五本佛法相關的電子書，送給有緣者。
1.《世間語一點悟》作者：鄭顯黎（20160822）
2.《鬆禪 一點悟》作者：鄭顯黎（20160819）
3.《鬆禪小參365》作者：鄭顯黎（20160822）
4.《佛法基本名相》作者：江新合（20160823）
5.《佛法名相辭典》作者：江新合 (20160812)
2016年8月24日 星期三
2016年6月15日 星期三
000《「佛法名相」，是什麼？》序
《「佛法名相」，是什麼？》序
江新合(20131022；20151010；20160407)
我是江新合教授，在1995年驗出嚴重的「高血壓，高三酸甘油脂、高總膽固醇」，脊髓骨刺的毛病也很嚴重。為了保命，經鄰居介紹，認識鄭顯黎老師，並和他學習「鬆禪氣功」。沒有想到，最後卻以「學佛」為最愛。
佛法入世三千年多年，隨著人類接受佛法的根機轉變，佛法傳法的模式亦隨之蛻變，一般將它分為：「正法、像法、末法」等三個時期。這「三期」眾生所學的佛法，可以用一顆樹的「樹根、樹幹、樹葉」做比喻。
「樹根」，代表「正法期」，離泥土最近，最容易找到「自性、真心…」而見性。「樹葉」，代表「末法期」，離「自性、真心…」最遠，最容易在「樹葉叢中」迷失，佛家稱之為「在萬法中流浪」。
為避免在「在萬法中流浪」，鄭老師試著帶領我們從「禪門」進入佛法的殿堂，行門上則加入了他「自受用＋自內證」的經驗－心身「鬆＋軟」的道家功夫。
在這樣的學佛模式下，鄭老師以《鬆禪一點悟》；《鬆禪小小參365》…等為教材，每週共同探討3小時。在《鬆禪小小參365》的探討過程中，每週讓我參與發表大約30分鐘的心得報告，如此經過「365週」的磨練，對佛法的真實義當然有更貼切的理解。
三千年的佛法入世流傳中，融入了無量無邊的不同看法與智慧，尤其到末法期，真的是各說各話，似是而非。不過，假設能應用「訊息場論；量子論」來幫助思維及論證，那就較容易找到接近佛法的真實義，這也正是我撰寫拙著《「佛法名相」，是什麼？》的主因。
在《「佛法名相」，是什麼？》的撰寫中，融入了如下的特色：
（1）第一個特色，是利用「訊息場論」，建構佛的宇宙模型（方便說），如下：
A.「一真；佛地；常寂光淨土；…」，是以「零點能量」為載體，其訊息場的振幅大小為「次次次原子」，具足「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」的特性。因此「一真；佛地；常寂光淨土；…」的訊息場，本文又稱它為「佛性；自性；本元訊息場；…」。
參見：13【零點能量，是什麼？】
B.「一真法界；十法界」，和「一真」並存於同一虛空中，就像「人、螞蟻、細菌、病毒…」等同存於同一虛空中一樣，但各自具有「不同微細度＋不同波頻」的訊息場。譬如，在我們的空中任一點，至少具足100種以上「不同微細度＋不同波頻」的訊息場。所以，100個以上的手機門號可以同時收發不同的訊息；100個以上電視頻道可以同時播放…。因此推論「一真法界；十法界…」的訊息場，是存在於同一個虛空法界中，但各自具足「不同心地清淨度；不同波頻」的訊息場而已。
C.「一真法界；十法界」的訊息場，都是起因於無明的「妄想＋執著」訊息場，感召「如來性體」而緣生的複波而已。
○故《楞嚴經》說，形成宇宙的原因是：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。
D. 依「一真；一真法界；十法界」訊息場的理論，所建構的「科學；道教；佛」的宇宙模型。參見上圖：【「科學、易經、 佛」的宇宙觀示意圖】
（2）第二個特色，是依據「心地清淨度；微細度」，所建構的十法界方便說示意圖，如下：
參見：【十法界「心念波微細度、障礙度」的示意表】
前星期日（20131020）鄭老師在禪堂發送2013年諾貝爾物理學獎的新聞剪報，討論完之後，鄭老師要我發表意見。
依據2013年10月8日的新聞報導，英國物理學家希格斯與比利時物理學家恩勒特，共同發現「希格斯玻色子」（Higgs boson），又名「上帝粒子」，而共同獲得2013年諾貝爾物理學獎。
參見：「上帝粒子，是什麼？」
我的意見是，「上帝粒子」是由儀器探測所發現的，是屬於「次原子訊息場」的位階（見上表），是佛性所緣生的訊息場，它不是最微細的「本元訊息場」。
（3）第三個特色，引進貝爾定理（Bells Theorem）來解釋「一即一切，一切即一」，強化本文的理論基礎。
科學家在1982年實驗證明，在「次原子」以下（10-15～10-33cm）的微觀宇宙裡，訊息場是「非地域相依」的，亦即不受「時間─空間」約束的，後被稱為「貝爾定理」，其特性如下：
（1）不需要場或任何媒介來傳遞訊息。
（2）資訊的傳遞不費時間。
（3）資訊的傳遞速度是當下的，不受光速限制。
簡言之，「次原子」微觀宇宙裡，清淨心的心念波傳遞，是以「微細能量；極微細能量；零點能量」為載體的，可以不受「時間─空間」約束的，是立即的，是不會減弱的，也不會延遲的。因此佛才說「一即一切，一切即一」。
（4）第四個特色，建構修持佛法的「戒定慧」模型。
參見下頁：「戒定慧」的修行示意圖
（A）佛法不離「戒定慧」，離「戒定慧」不是佛法。
（B）「戒」，就是「不做」。分為：
(1)「身戒」，就是「不殺生、不偷盜、不邪淫」。
(2)「口戒」，就是「不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌」。
(3)「意戒」，就是「不貪、不瞋、不痴」。
（C）「定」，就是「不起心、不動念」。
（D）「慧」，就是「清淨心」。
（E）佛說「定慧等持」。
（5）第五個特色，是建構「鬆禪＋念佛＋見性＋成佛」的修行示意圖。
詳細請參見：16【禪；鬆禪吐納；鬆禪念佛成佛法門】
(6)後話
拙著《「佛法名相」，是什麼？》，基本上是「以科學思惟為輔」的方便說來表達「佛法」的內涵，應該比較容易接受。我衷心的希望各位親朋好友，以及有緣人，能分享它，假定可能的話，拜請各個順便轉寄給你的親朋好友們，謝謝！
「體相用 體取無生 信願行」，是什麼？
「體相用 體取無生 信願行」，是什麼？
1.體大 相大 用大
●「體相用三大」，是什麼？
＊「體相用」三大，代表宇宙萬有。
參見：「體相用」三大示意圖
＃《大乘起信論》云，「體相用三大」是中國佛教所創造，南傳與藏傳佛教都不談。
●「體相用三大一如」，是什麼？
＊「體相用」三大，代表「如來」的三個向度內涵，同存於一個虛空法界中。
＃「體相用三大一如」，就是佛陀所說的「性相不二；空有不二」。
＃一切法都是「體大」的攝用，所以理論上，從「相大；用大」的一舉一動，都可以看到「體大」（即如來）的存在。
○用一張白紙做比喻「體大」。則寫在白紙上的「字；符號；圖相；⋯」可以比喻「相大」。寫在白紙上「字；符號；圖相；⋯」的內涵可以比喻「用大」。
○用水比喻「體大」；用水的樣子比喻「相大」，用水的功能比喻「用大」，則「體相用」三者為一，不是三。
○用金比喻「體大」；用金製成的器比喻「相大」；用金器的功能比喻「用大」，則「體相用」三者為一，不是三。
○《宗鏡錄》云，「如金作器，器器皆金，如鏡現影，影影皆鏡」。
＊凡夫之所以看不清「體相用三大一如」，只因自己的清淨心被「妄想；分別；執著」所染污、所障蔽。
＃故《金剛經》說，「信心清淨則生實相」。
＊從科學角度看，「體相用」三大都是一群同處於一個虛空法界的訊息場，但訊息場的微細度不同。
＃從「相大→用大→體大」，訊息場的微細度依次是「巨觀 → 微觀 → 微微觀 → 極微觀 → 超微觀」的微細度。
＃「體大」是屬於「超微觀」的訊息場，是以「零點能量」為載體的訊息場，依「貝爾定理」知道，具有「一即一切，一切即一」的特性。
參見：07【貝爾定理】
2.體大
●「體大」，是什麼？
＊「體大」，就是遍周虛空法界的「本體」，又名：「如來性體、法身；…」等
＃「體大」的訊息波微細度是「次次次原子」的大小，因此契入「諸行無常；諸法無我；涅槃寂靜」後才能見到。
＃「體大」，就是「佛性；相大＋用大；如來性體」的本體，其異名為「佛性；如來性體；…」。
○從霹靂說的「太虛空宇宙」觀點來看，可以「推測」，佛性的本體觀，就是以「零點能量」為載體的「周遍虛空、周遍法界」訊息場，一般稱它為「佛性；…」，科學界則稱它為「本元訊息場」。
＊「體大」，就是「佛性；如來性體；相大；用大」的本體，具有下列內涵：
＃「體大」，就是如來性體的「本體」，就是「心」的本體，又稱為「自性」的本體。
＃「體大」，具足「遍周虛空；遍周法界；不生不滅的」的特性。
＃從科學角度看，「體大」是一種訊息場，其振幅約在次次次原子的大小。
●「體大的特徵」，是什麼？
＊依《壇經》所說的，「體大」的特徵是：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。
＊依《心經》所說，「體大」的特徵是：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
●「體取無生」，是什麼？
＊在《壇經》慧能和玄覺的對話中：
玄覺說：「生死事大，無常迅速」。
六祖慧能說：「何不體取無生，了無速乎？」。
玄覺說：「體即無生，了本無速」。
六祖慧能說：「如是，如是！」。
＃「體」，代表「如來性體」，是不生不滅的。
＃佛說六道眾生，皆因其「本心；本體」被自己的「妄想執著」所障礙，故看不清「事實真相」，所以才不停地在六道中「生死輪迴」。
＊「體取無生；了脫生死」的根本理論是：「體大；如來性體」是一切「相用；宇宙萬有」的本體，是遍虛空法界的、是不生不滅的。是故修行者若能見到「本體；如來性體」，則必定成就佛道，根本沒有生滅的問題。
3.相大
●「相大」，是什麼？
＊「相大」的「相」，就是「所有相」。因此「相大」，就是一切眾生的自性能生萬法所造「人；事；物…」的境界，清淨者外顯為「如來智慧德相」。
＃ 因為「體相用」三大為一如，故從「相大」，可以找到「體大」。
○《金剛經》云，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。
○唐 龐蘊居士說，「一花一淨土，一葉一如來」。這就是從「相大」可以找到「體大」的範例。
○佛家常說：「以金做器，器器皆金」，就是器器皆以「金」為體，從「器器」皆可找到「金」。
●「相大」，是什麼？
＊「相大」，是指「自性能生萬法」所感召而應生的周遍虛空法界之「所有相」。因此高僧大德常說：「心外無法，法外無心；一切法從心想生；唯心所現，唯識所變」。
參見：11【唯心所現，唯識所變】
＃「相大」，隸屬於「因緣所生，因緣所滅」法，是虛妄相，因此「修行者」遇到一切相，都要萬緣放下。
●「不能執著相大」，為什麼？
＊「相大」是「體大」應生的所有相，因此是屬於「生滅相、虛妄相」，就像「水中的月亮」是「生滅相、虛妄相」。但對「痴迷」的凡夫而言，相信「遍虛空法界」的所有相，都是實在的，這豈能放下？
＃「相大」是「生滅相、虛妄相」，因此「相大」構成的十法界，亦是「生滅相、虛妄相」。但眾生執著它，所以一切眾生都在十法界中「生死輪迴」。
○《金剛經》云，「凡所有相皆是虛妄」。又說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
○《心經》亦云，「舍利子，色不異空，空不異色﹔色即是空，空即是色﹔受想行識亦復如是」。
4.用大
●「用大」，是什麼？
＊「用大」，是指「本心；心體…」起作用的稱謂。
＃「用大」，就是「能生萬法」，就是「般若智慧、金剛般若、清淨心…」等的起用。
＃《壇經》云，「何期自性能生萬法」，這就是「用大」。
○從「用大」，亦可以找到「體大」。
＊「用大」，就是「心」的起用。但是「心」的方向決定「行為」的方向；「行為」的方向決定「生死」的方向。
＃修行者的「心」，要堅持「眾生平等；眾生是佛」，才可以「了脫生死」，見「如來」。
＃修行者的「心」，要堅持「念佛求生淨土」，才會努力「念佛求生淨土」，才可以往生西方淨土。
○大勢至菩薩《念佛圓通章》就強調要堅持：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。
△「都攝六根」，就是放下心意識，將「眼、耳、鼻、舌、身、意」都回歸到意根－「一心稱念阿彌陀佛」。
△「淨念」，就是「一心稱念阿彌陀佛」的名號，心中不夾雜任何妄念。
5.信願行
●「信願行」，是什麼？
＊宣公上人開示，學佛一定要「深信、切願、實行」，這叫「信、願、行」三資糧。
●「信」，是什麼？
＊「信」眾生是佛，包括：
＃(A)相信自己是佛。
＃(B)相信眾生是佛。
＃(C)相信因果。
＃(D)相信佛的真實語。
●「願」，是什麼？
＊「願」眾生是佛，包括：
＃(A)「發大心願」，亦即「發」一定要往生西方極樂世界的決心。
＃(B)「發大願力」，亦即用全部的心力，一心專念阿彌陀佛。
＃(C)「大願力」＞業力。
●「行」，是什麼？
＊行「眾生是佛」；行「持名念佛」。
＃就是一向專念阿彌陀佛，而且是恒常不斷地做、努力的做。
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