「學佛 6543210」，是什麼？
1.學佛的目的
●「學佛的第一個目的」，也可以說是：了脫「妄心」，找回「本心」。
＊「本心」，就是「清淨心；本覺；大智慧；…」。依《壇經》的標準，「本心」具足「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」的特性。
＃所以「學佛的第一個目的」，就是找回「清淨心；本心；本覺；大智慧…」，過著「自己作主，不受『妄想分別執著』挾持的自由自在生活」。
＊「妄心」，就是「識心；想東想西的心；掌控的心；執著的心；…」。
＃「妄心」，就像蒙塵的「珍珠；本心」，失去了光輝；
「妄心」，就像套入刀鞘的「吹毛劍；本心」，失去了鋒利；
「妄心」，就像被透明彩色紙障礙的「陽光；本心」，失去了原來的光芒。
但眾生卻「自迷」而不知。
＊「本心」與「妄心」，是一如的，參見：【「本心 vs 妄心」示意圖】
●「學佛的第二個目的」，就是：「勝解如來真實義」
＊「勝解如來真實義」，就是契入「實相無相；真實不虛；不生不滅；常寂光淨土；…」的如來真境界，才能真實勝解如來真實義。依鄭老師的說法，就是契入「悟空 →悟能 →悟淨」。
＃「勝解如來真實義」也可以是：
○證悟「我身即是佛身；我心即是佛心」。
○證悟「法性；法相」不二。
○證悟「體；相；用」不二。
○證悟「不一不異」的佛性。
○證悟「如來性體」。
○證悟「清淨；平等；覺」。
○證悟「覺；正；淨」。
○證悟「心；佛；眾生」三無差別。
○證悟…等。
● 「學佛的第三個目的」，就是：「證悟如來性體」
＊「證悟如來性體」的條件，就是：「離煩惱障、離所知障」。
＊「證悟如來性體」的條件，就是：「離見思煩惱障、離無明煩惱障」。
＊「證悟如來性體」的條件，就是：「離相離念；離相離見；離妄想分別執著」。
＊「證悟如來性體」的條件，就是：「一法不立；一絲不掛」。
＊「證悟如來性體」的條件，就是：「若見諸相非相，即見如來」。
＊「證悟如來性體」的條件，就是：「如如不動，不取於相」。
︰
＊「證悟如來性體」的條件是：「心地清淨度」達到95%以上。
參見：【十法界「心念波微細度、障礙度」的方便說】
2.學佛的簡易流程示意圖
●「學佛的簡易流程示意圖」，是什麼？
＊「學佛的簡易流程示意圖」，最主要的元素是「戒；定；慧」。
參見：【「戒定慧」的修行示意圖】
＃「戒；定；慧」本為「一如」，但為方便說，暫且分別陳述如下。
○《六祖壇經》神秀大師說：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定」。
●「戒」，是什麼？
＊「戒」，就是嚴禁「身、口、意」三方面「做壞事、說壞話、想壞事」。故古文譯「戒」為「清涼」，它能使人的心地得到「清涼」。
＃「戒」，就是「不做不該做的事＋不說不該說的話＋不想不該想的事」。
●「定」，是什麼？
＊「定」，就是「安住；不起心、不動念；如如不動；…」。「定」的梵語叫「三昧」，或稱「禪那、禪定」。「禪那」又譯為「靜慮」。
＃「定」，就是《金剛經》所說的「不取予相，如如不動」。
○有「定」，才能「修慧」。
●「慧」，是什麼？
＊「慧」，就是「清淨心；本覺；大智慧；般若；…」。「清淨心；本覺；大智慧…」，就是「萬緣放下；絕對一心」當下產生的。
＃依《六祖壇經》的說法，大智慧就是「心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若」。
＃「般若；般若智慧；金剛般若；大智慧」等，是不同於「俗智俗慧」的。
參見：【「般若智慧 vs 俗智俗慧」的比較表】
3.「6543210」，是學佛「方法、概念、原理原則」的代名詞
● 前言
＊經典說，學佛的法門有八萬四仟種法門。
「八萬四仟」是代表無量數，因此無人能學盡一切法門的。共實也不必學盡一切法門，只要能將「信解行證」融和為「一如」，並且依「一門深入」的教理修行，不但可以「明心見性」，並且可以契入佛地。
● 「6543210」，是什麼？
＊「6543210」中的每一個數字，至少可以代表一種學佛的「方法；概念；原理原則」，譬如：
「6」，代表修「六度波羅密」法門。
「5」，代表修「五蘊皆空」法門。
「4」，代表修「四念處」法門。
「3」，代表修「體相用；三法印」法門。
「2」，代表修「空有不二」法門。
「1」，代表修「萬法歸一；絕對一心＋眾生是佛；憶佛念佛法門」法門。
「0」，代表修「身心歸零」法門。
＊學習者可從中「選取；組合」一個法門，再依「信解行證；一門深入」的修持，即可見性。
＃千萬不要在萬法中流浪。
4.「6543210」的簡要內涵
●「6」，是什麼？
＊「6」，可以代表「六度波羅密修」。
＃「波羅密」（Paramita），意為：「到彼岸；度；度彼岸」。用通俗的話講，就是功夫到家了、究竟圓滿了。為證悟諸法實相，心地的清淨度必須可以「從生死之此岸，達到涅槃解脫的彼岸」。
＃「六度波羅密」，就是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」等六個波羅密，是菩薩修行成佛的法寶。《宗鏡錄》云，「五度如盲，般若如導」。
參見上頁：【六度波羅密的內涵示意圖】
＃一門深入的修持「六度波羅密」，如上圖所示，當成就時，即可見性。
＊「6」，亦可以代表「六妙法門」，又名「安那般那法門」。
＃「六妙法門」，含：「數息→隨息→止息→觀息→還息→淨息」等六個步驟。
＃依「戒定慧；六妙法門」修持，當成就時，即可見性。
詳見：04【六妙法門】
●「5」，是什麼？
＊「5」—代表修「五蘊皆空」。五蘊，就是「色受想行識」，代表大宇宙的萬有，也代表小宇宙的萬有。
＃依「戒定慧」，一門深入的修持「五蘊皆空」，當成就時，即可見性。
參見：04【五蘊 vs 五蘊皆空】
●「4」，是什麼？
＊「4」—代表修「四念處」。「四念處」，即「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。
＃「觀身不淨，觀受是苦」，屬於五蘊中的「色受」二蘊。
＃「觀心無常」，屬於三法印中的「諸行無常」。
＃「觀法無我」，屬於三法印中的「諸法無我」。
＃依「戒定慧」，一門深入的深觀「四念處」，當成就「身、受、心、法」皆空，即可見性。
●「3」，是什麼？
＊「3」—代表「戒定慧；體相用；三法印」。「戒定慧」，又稱為「三無漏學」，是一切修行的準則。
＃「體相用」，又稱為「三大」，是宇宙有的總稱。
＃「三法印」，即「諸行無常印，諸法無我印，涅槃寂靜印」，是驗證一真法界的三則標準。
＃以「戒定慧」為修行的準則、綱領，在「三大；三法印」中，選擇其中一項，做一門深入的深觀 →觀照，照見其「真實義」，達到「三大；三法印」一如，即可見性。
參見：03【三法印】
●「2」，是什麼？
＊「2」—代表修「空有不二」，亦即「空與有」是一如的。
＃《心經》云，「色即是空，空即是色」，就是「空有不二；空有二而不二」，是一如的。
＊《金剛經》云，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，這就是「空與有」不二，是一如的。
＊「如來性體」和「所有相」，亦是「二而不二」，是一如的。
＃所以，眼耳鼻舌身意和本心，是「二而不二」，是一如的。
＃《宗鏡錄》云，「如金作器，器器皆金；如鏡現影，影影皆鏡」。
＊「不二」的想法，就是一元論的想法，就是平等性智的想法，無分別心的想法，中道思想的想法。
＃「不二」，就是「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出」。
＃「不二法門」，就是「一體、中道…」的想法，亦即離心意識（或一真法界）當下的想法。
＃依「戒定慧」，深觀「色即是空，空即是色」，或深觀「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，或深觀「色空一如；性相一如」，即可見性。
參見：04【不二法】
●「1」，是什麼？
＊「1」—代表「一門深入；萬法歸一；絕對一心＋眾生是佛；憶佛念佛法門」法門。。
＃「一門深入」的功夫，必須在「定」中先求「萬法歸一」，就是將「心念」止於一念上。
＃淨空法師說「佛法工夫，全在於一門深入，長時薰修」。
＊「絕對一心＋眾生是佛；憶佛念佛」，可以歸為：「鬆禪念佛成佛法門」。
參見：16【禪；鬆禪吐納；鬆禪念佛成佛法門】
●「0；歸0」，是什麼？
＊一切法門，都必須「身心歸零」，才能「見性」。
＊歸零或「歸0」，代表契入「如來心體；本心；自心」。
＃鄭老師說，放下身心世界，連呼吸心跳也要放下，讓一切還給一切，法住法位，那就是「法無我、無我法」，這樣就叫做「歸0」，做到了，就可以「見性」。
＃「憶佛念佛」，要念到身心歸零或「歸0」。
＊如來心體，就是「身心歸零」時的心體。
＃學佛，就是要回復自心本具的「如來心體」。
○「如來心體」的別名是：「如來、如來心體、真如、真如自性、自性、本心、真心、本來、本來面目…」等。
○「如來心體」的特性
△依《中論》所云，具有：「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出」。
△依《心經》所說，具有：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
△依《壇經》說，具有：「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」等五項特性。
沒有留言:
張貼留言