「學佛修行 總持 次第 觀 離 參禪 念佛」，是什麼？
一、修行的總持
●「修行」，是什麼？
＊《華嚴經》云，「奇哉！妙哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想執著，自然智、清淨智、無師智，顯前時你就是佛，佛就是你，這是沒有分別的」。
＃所以要修行的定義，就是「離妄想；離執著」。
○依禪宗「離妄想；離執著」的標準：「無念為宗 →無相為體 →無住為本」。
△「戒定慧」是，一切行門必須依循的標準。
●「修行總持」，是什麼？
＊「修行的總持」，就是「戒定慧」三無漏學。
參見：【「戒定慧」的修行示意圖】
＊「戒」，是「修行的總持」的第一個元素。
＊「定」，是「修行的總持」的第二個元素。
＊「慧」，是「修行的總持」的第三個元素。
＊「戒定慧」不能分開修持，必須同時修持。
＃鄭老師則強調「定慧等持」。
＃佛說，修持佛法的法門有「八萬四千法門」，但必須以「戒定慧」為依據。
○淨空法師則强調不離「戒定慧」而一門深入，千萬不要在萬法中流浪，因為「門門觸、門門誤」。
參見：07【戒定慧；三無漏學；定慧等持；漏盡通】
●「修行的次第」，是什麼？
＊「修行的次第」，各家有各家的次第，各人也有各人的次第。
＃「圓教」將修行次第分為：「十信位菩薩→十住位菩薩→十行位菩薩→十迴向位菩薩→十地位菩薩→等覺菩薩」，共51個位階。
參見：【成就佛道的示意圖】
＃青原 惟信禪師將修行分為：
第一階段為：
「起修階段」，即「見山是山，見水是水」。
第二階段為：
「得個入處階段」，即「見山不是山，見水不是水」。
這個階段，相當於「悟空；悟能」階段。
第三階段為：
「得個休歇處階段」，即「見山還是山，見水還是水」。
這個階段，相當於「悟淨」階段。
二、修行的重要方法是：「觀＋離；看破＋放下」
●「觀」，是什麼？
＊「觀」，就是：「用心看」。
＃「觀」，不離「戒；定；慧」。
＃「觀」，可以分為「止觀、深觀、觀照、照見…」等不同層次。
參見：「觀、覺、見」的相關功夫位階及心念波微細度
●「止觀」，是什麼？
＊「止觀」，是指「止於一念；止於一緣；止於一境；事一心…」而做觀照、參悟。
＃「止觀」，最重要的目的是：「觀照」自己的「心」是否會對境緣「起心動念」。
＊「止觀」不離「戒定慧」，一定要保持：
像達摩祖師所說的：「外息諸緣，內心無喘」。
像六祖惠能所說的：「屏息諸緣，勿生一念」。
像虛雲和尚所說的：「萬緣放下，一念不生」。
像一般禪家所的：處於「滅受想的定境」。
●「深觀」，是什麼？
＊「深觀」，也是參禪的一種功夫，它強調「往深內心」一層一層的探索，但探索的過程中不離「戒定慧」，要保持「不夾雜＋不懷疑＋不中斷」，也就是如如不動。
＃「深觀」的層次，落在「止觀～觀照」之間。
＃本文將「深內心」分成：
「第六意識心（原子微細度）→ 第七意識心（次原子微細度）→ 第八意識心（次次原子微細度）→ 佛心（次次次原子微細度）」等層次。
＃「深觀」的要領是：
(1)全身鬆透。（唯有全身鬆透，訊息場的分佈才會均勻）
(2)堅固作意的放下：「妄想＋分別＋執著；言說相＋文字相＋心緣相」。
(3)「把心放在一個話頭上」，譬如把心放在「我是誰？」這個話頭上，並保持「不夾雜＋不懷疑＋不中斷」。
(4)在「捨識用根」的當下，再往深內心追「我是誰？」這個話頭上。
(5)在「能所雙亡」的當下，用「捨根聞性，攝用歸體」的方式再往深內心「追」，如此不斷地往深內心「追、追、追…」，這就是「深觀」。
●「觀照」，是什麼？
＊「觀照」，代表在「不離戒定慧；不離心意識」下「觀」的功夫達到「功夫成片」的境界（亦即在一段時空內，保持：不中斷；不夾雜），自性的「心光」可以「照亮」（即看破）自己的起心動念，當下所顯露的就是「真實智慧」。
＃觀照的「照」，是代表「陽光普照；了了分明」。
＃古聖先賢說：「萬物靜觀皆自得」。所以：
「觀照」人際，可以洞悉人性。
「觀照」宇宙，能徹悟自然。
「觀照」自我，能探究自己的妄想執著。
「觀照」煩惱，能破除煩惱障和所知障。
「觀照」物質，可以洞悉物性。
●「照住」，是什麼？
＊「照住」，當不離「戒定慧」的「止觀」功夫達到「事一心不亂」時，「心光」可以「久久照亮」那一念或那一境緣（即：心定在一處不動），就稱為「照住」。
＃「照住」，相當於禪宗的「明心」境界。
●「照見」，是什麼？
＊「照見」，當不離「戒定慧」的「止觀」功夫達到「理一心不亂」時，「心光」可以全面性的、無所遮蓋地、無所遁形地「久久照亮」那一念或那一境緣，稱為「照見」。
＃「照見」，代表「能所雙亡 → 攝用歸體 → 由體發用；了了分明＋無事無念」的功夫，「質；量」均達到「心佛眾生三無差別；眾生是佛；一真一切真；平等性智」。
○「照見」，可以「看破凡所有相皆是虛妄；看破一切法如夢幻泡影；看破本來無一物；看破性在作用；看破…」等。
△《心經》云，「觀自在菩薩」，就是「攝用歸體 → 由體發用」的心來看，最後「質；量」均達到與佛比肩時，就是「照見」五蘊皆空。
＃「照見」，相當於禪宗的「見性；開悟」，亦相當於淨空法師所說的「看破」。
○「見性；開悟」，是有層次的，如下圖所示：
●「離」，是什麼？
＊「離」，就是「放下」。
＃「離」，在「戒定慧」的條件下，放下一切「意識心」，才能真實契入「絕對一心；了了分明＋無事無念＋生心無住」的佛地。
＃「離的異名」有：「萬緣放下；離名離相；布施；放下一切愛取有；放下一切貪瞋痴；放下身見；空四相；空四見；心念不起；不起心動念…」。
＃（南懷瑾）云，「秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回；一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰」。
＊「離」，就是「離妄想；離分別；離執著」，就是放下「第六意識；第七意識」的干擾，放下「身心世界」的一切所相（包括聲相），讓那一念心往深內心等方向走，不斷地往深內心「收、收、收…」。【即深入：第七意識心（次原子微細度）→ 第八意識心（次次原子微細度）→ 佛心（次次次原子微細度）】
＃譬如，臨睡前，在床前擺一個時鐘，然後讓「身心鬆透」，並且把「所有的精神與注意力」都集中在那個「鐘聲」上，除了「鐘聲」外，其他什麼聲音都不要去理會它。這樣專心的聽，能聽的「那一念心，了了分明」地往內心深處「收、收、收…」，收到最後在突然間，「鐘聲」也聽不見了，那就是「離妄想；離分別；離執著」。
三、參禪
●「參禪」，是什麼？
＊「參禪」，也是以「戒定慧」為總持。
＊「參禪」，也可以視為「禪定」，是指在「離心意識；不起心不動念；身心鬆透＋事一心不亂」下，如如不動地進行：「觀念；止觀；觀照；照見」自己的「心」。
＃虛雲老和尚則說，「參禪」，就是將「心」定在一句話的「話頭─疑情」上，等待「離心意識」的出現，自然會去除「妄想；執著」的障蔽，促使「本自具足的覺照力」透露出來，自可「照見」清淨覺體、自性佛。鄭老師則說，「參禪」時，不但要「起疑情」，而且還要將「疑情」轉入「疑團」，因為大疑才有大悟，小疑則只能有小悟呢！
○譬如：升起「我是誰？；父母未生前，我在那裡？；無夢無想時，主人公何在？；…」等的「疑團」。但「心」仍然「定」在一個特定的「疑情」上，目的是等待「離心意識」的出現，這就是「參禪」。
＃「參」＝到現場參觀，「現場」就是「離名離相；離心意識；佛地…」的當下。
＃「禪」＝示單，最單純的心，即「了了分明的心；一心；真心」。
●「身心鬆透＋事一心不亂」，是什麼？
＊「身心鬆透＋事一心不亂」的心態位階，相當於「心念波、腦波和振幅微細度關係表」所示的「θ波」，亦相當於「定；止；禪定」的位階。
參見：「心念波、腦波和振幅微細度的關係表」
＃身心放輕鬆，在聲塵中，把心定在一個所緣上，或讓心隨著某個固定的聲相走，達到「一心不亂、心一境性」。(註：相當於腦波的θ波階段（4～8赫茲），此階段稱為「定」或「止」）。（註：和返聞聞自性的原理一樣）
四、念佛
●「念佛」，是什麼？
＊「念佛」，也是以「戒定慧」為總持。
＊「念佛」，一般是代表淨土宗修行人「一心稱念阿彌陀佛」的佛號，以求在命終時得到阿彌陀佛的接引，往生極樂世界。（又稱極樂淨土、彌陀淨土等）
＃淨土宗行者稱念的佛號包括：六字洪名「南無阿彌陀佛」和四字洪名「阿彌陀佛」。又因諸佛功德平等，念佛的佛號，還可以有：「燃燈佛、釋迦佛、藥師佛…」等。
＊「淨土宗的念佛方法」有四種：
(A)「持名念佛」，即專念阿彌陀佛名號。
(B)「觀像念佛」，即念佛當下令「心」觀佛像(包括塑像和畫像)。
(C)「觀想念佛」，即念佛當下令「心」觀想佛的妙相莊嚴。
(D)「實相念佛」，即「了了分明、不起心動念；返聞聞自性」的念佛，鄭老師稱此為「佛地念佛」。
參見：08【念佛法門；持名念佛；持咒念佛；念佛圓通章】
●「憶佛 念佛 見性成佛」，是什麼？
＊鄭老師建議的「鬆禪＋吐納＋念佛＋見性＋成佛」法門，編輯成【鬆禪念佛成佛法門】。
參見：【鬆禪念佛成佛法門示意圖】
或參見：16【禪；鬆禪吐納；鬆禪念佛成佛法門】
沒有留言:
張貼留言