「不二 不二法 不二法門 空有不二」，是什麼？
1.不二
●「不二」，是什麼？
＊「不二」，就是「一；一如；一體；一真；絕對的；實相無相的；如如平等；二而非二；…」，所以在出世間看到的「不二」，是「不生不滅」的實相。在世間看到「不二」，是「空有一體」的實相。
＃丁福保《佛學大辭典》云，「不二」，就是「一實之理；如如平等；無彼此之別」。菩薩悟入「一實平等」之理，謂之契入「不二法門」。
○《十二門論疏》云：「一道清淨」，故稱「不二」。
○「不二法門」的「不二」，是法界的「不二」。「不二」，則是佛地的「不二」。
＃佛地的「不二」，是言語道斷，心行處滅，不可說不可說的。
○心行處滅的「滅」，代表「不生不滅」。在「不二；一真」當下，心所到之處，均屬「不生不滅的淨土；常寂光淨土」。
○「諸相非相」，就是「無相無不相；即空即有；非空非有；不一不異…」，這就是「不二」。
＊從「體性；一真；佛地」看，一切「相、用；能、所」，都是「不二」。
●「二而不二」的圖示內涵，是什麼？
＊在「二而不二」的示意圖中，「事件A ； 事件B」所代表的就是「二而不二」的內涵。
●「性相不二」，是什麼？
＊在「佛地；一真；絕對一心」的狀況下，所有「空；有」都是「實相無相」，當下是「空；有」都是「一如；本元訊息場」而已，故佛家才說「空有不二；空有是一；不空不有；非空非有；…」。
(1)在「佛地；一真；絕對一心」的狀況下，「佛；本心；如來；悲喜苦憐；酸痛脹痳癢；酸甜苦辣；貪瞋痴慢疑；財色名食睡；名聞利養權；…」都是「空」，亦都是「有」，也都是：「本元訊息場；佛；眾生是佛」。
(2)在「佛地；一真；絕對一心」的狀況下，佛家常說「空有不二；佛與眾生不二；眾生是佛；…」，是故「二而不二，不二而二」。
●「一真；一真法界」，是什麼？
＊「一真；一真法界」，當然「不二」，其主要內涵都是「了了分明＋無事無念＋生心無住」，但「一真；一真法界」內涵的純度則不同。
＃「一真」內涵的純度是100%，是絕對的，是眾生平等的。但「一真法界」內涵的純度是小於100%。
○「一真法界」，是通往「一真；佛地；常寂光淨土；涅般寂靜…」等的橋梁。
＃從「一真法界」可以看清「相 & 用；能 & 所」，故都是屬於「不二法」，亦即其內涵的純度並未契入「絕對一心＋眾生平等」的境地。
○「不二法 ≠ 不二」，因為「不二法」屬於法界的「不二」。
2.不二法
●「不二法」，是什麼？
＊「不二法」，是法界中的法。佛地是「一真一切真」的。
＊「不二法」，就是「一體；中道；離心意識；唯一的；…」的想法，是「法界」的想法，隸屬於佛法的哲學觀。歷代禪宗祖師大德依據「不二法」修持而成就者不在少數。
＃「不二法」，是「法界」的概念。是指契入「一真法界」的唯一法門。
○「不二」，不是指法界的「不二法」。「不二」可以是：「佛地；眾生是佛；常寂光淨土」的概念。
＃利用「不二法」的概念，譬如：「彼此不二；垢淨不二；生死不二；色空不二；心佛不二；拳掌不二；水波不二；…」等哲學思維，再依「一門深入」的修持，證得：「不二；超越一切對立；離一切名相；無住生心；內見自性不動；回歸到清湛純明的本心；徹見本來面目；…」者很多。
○契入「不二法 ≠ 不二」者，因兩者心地的清淨度不同。
＊「不二法」，就是「唯一；一體；一元；絕對；沒有選擇；沒有分別；沒有比較；體相用三大一如；離心意識當下…」的想法（尚在法界中）。
＃《涅槃經》所說的「不二」，是這樣說的：「佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為『不二』。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名『不二』。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性」。
○「眼與眼見；腳與走路；手與手藝；燈與燈光…」等，從「能；所」的角度看，都是「二」，若但從「體大；相大；用大」三者一如的角度看，則是「一；一如；同體」。
○「樹與樹葉」，若是從其「相」上看是「多」，但從「體大；相大；用大」三者一如的角度看，則是「一；一如；同體」。
＃「不二法」，就是法界中的「一即一切；一元論；中道實相；兩邊不住」當下的法，那就是法界中的「能所雙亡；消歸自性；法住法位；攝用歸體」。
○「不二法」，就是法界中的「不一不異；不落兩邊；圓融無礙；如如平等；無分別；絕對的；唯一的；佛性的；空性的…」的法。
3.不二法門
●「不二法門」，是什麼？
＊「不二法門」，是指「唯一法門」。
＃「清淨心」，是「六道進入四聖道；一真法界進入一真」的「唯一法門」。
＃丁福保《佛學大辭典》云，「不二之理，佛道之軌範，故云法；眾聖由之趣入，故云法門」。
＃「了了分明＋無事無念＋生心無住」是入「不二法」的唯一法門。
○《維摩經》載，文殊師利問維摩詰：「何等是不二法門？」，維摩默然不應。殊曰：「善哉！善哉！無有文字言語，是真不二法門也」。
△「默然不應」，就是「不起心＋不動念；了了分明＋無事無念＋生心無住；清淨心」。
＃耕雲先生特別指出，修持「不二法門」者，必須認知：
（1）自他不二。
（2）色空不二。
（3）死生不二。
＊「不二法門」，就是「離心意識；平等性智」當下，從「法界」進入「一真」的唯一法門。
＃丁福保《佛學大辭典》云，「不二之理，佛道之軌範，故云『法』；眾聖由之趣入，故云『法門』」。
＃《維摩詰所說經》入不二法門品 第九記載，維摩詰曾經問了32位菩薩：「云何菩薩入不二法門？」，結果32位菩薩的答案都不一樣，所以不二法門是沒有統一的定義。
○第32位菩薩是文殊師利。他的答案是說：如我意者，「於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答」，是為入不二法門。於是文殊師利反問維摩詰，我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門」。
＃為什麼「維摩詰默然無言？」，蓋因不二之理是：「言語道斷，心行處滅」，所以不二法門者，仍是「了了分明＋無事無念＋生心無住」者。
○「無事無念」，代表「定」。
○「了了分明」，代表「慧；智」。
○「生心無住」，代表「定慧等持」。
●「悟入一如實相」，是什麼？
＊「悟入一如實相」，即入「不二法門」，當然心地更清淨者也可能契入「不二；佛地」。
＃「不二 vs 不二法」，就是契入佛地的「質」和佛相同，但因「心地清淨度不同」，故契入佛地的「量」不同，未達100%的。
＃丁福保《佛學大辭典》云，「不二」就是「一實平等」之理，而無彼此之別。
＊菩薩悟入「不二；一實平等」之理，謂之入「不二法門」。
＃菩薩契入「不二；佛地」的「質」和佛相同，但悟入「不二；佛地」的量，則未達100%。
●佛地的法就是「不二法」，為什麼？
＊「不二法」，是指在「一切法不立；心無所住；平等性智」的當下所說的一切法。
＃佛地所說的法，「質」與佛比肩，都是從「自性；佛地；常寂光…」流露出來的，但因「心地清淨度不同」，故所說法的「量」不穩定，未達100%。
●「契入不二法」的方法，是什麼？
＊「一切法不用；萬緣放下；身心歸零」，就能契入「不二法；如來本體」。
＃佛家常說，「一切攝用歸體；由體發用」，在此當下是沒有你我他的、也沒有對立的，當然就是「不二法」。
＃佛常說「心佛眾生三無差別；心佛不二」，它代表著：「即心是佛；即佛是心」，那就是契入「不二法」的境界。
○六祖云，「狂性頓歇，歇即菩提」，亦即在「歇；萬緣放下」的當下，「狂性」和「菩提」即是一，不是二，那就是契入「不二法」的境界。
○《六祖壇經》行由品云：惠能…至廣州 法性寺…時有風吹旛動，一僧曰：「風動」。一僧曰：「旛動」。議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動！」，一眾駭然。為什麼惠能會這樣講？蓋因惠能認為，不動的當下，就是契入「真心；心佛眾生三無差別；心佛不二；不二法」的當下。
○依《金剛經》的標準，當契入「空四相；空四見」的現量境中。當下就是「真心；心佛眾生三無差別；心佛不二；不二法」。
＊禪宗契入不二法門的方法，最重要的是保持：「了了分明＋無事無念＋生心無住；能所雙亡＋一心不亂；對境不落境＋對心不住心；離名離相；…」。
＃當禪宗契入「定慧不二；體相用三者為一；彼此不二；垢淨不二；生死不二；色空不二…」等境界時，即可契入「如來果地；佛地；常寂光淨土」，那就是禪宗所說的「當下」。
4.真妄不二
●「真妄不二」，是什麼？
＊「真妄不二」，代表「水不離波，波不離水」，即「真妄同體」。又名「全妄即真」。
＃「真」，代表不受時空影響，永久不變，故此心即是「佛心」。
○「真心」，就是「空四相；空四見；無時空相；永久不變」的心。譬如：「清淨心；空有兩邊不住之心；圓滿之心；真實不變之心；不生不滅之心…」等皆是「佛心」。
＃「妄」，代表「真」的所有相，故有作用，但沒有實體。譬如：「境界，六塵…」等皆是「真；本心」的所有相。
○「妄心」，譬如：「六塵緣影的心，生滅法，緣生法…」等皆是。
○《真心直說》云，「心若著境，心即是妄」。
●「真妄同體」，是什麼？
＊「真妄同體」，代表「真妄不二」。從「佛地」看，所見皆是「真即是妄；妄即是真；全妄即真」，故云「平等性智；眾生是佛」。
＃《湛然澄禪師語錄》云，「水不離波，波不離水」。今云，「斷妄證真，便同離波求水，非惟不能證真，愈且增其虛妄」。
＊「真是佛；妄是佛」，故「眾生是佛」，所以「絕不斷妄求真」。
＃《永嘉證道歌》云，「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」。
○一切修行，保持「了了分明＋無事無念＋生心無住」即可。
●「不離一步到彼岸」，是什麼？
＊「不離一步到彼岸」，代表「真妄不二；當下即是；佛地；一即一切，一切即一」的境界。
＃「此岸；彼岸」，是相對的概念，是緣生的概念，是訊息波微細不同的宇宙概念，是佛的方便說。
＃「此岸；彼岸」，可以代表「煩惱 vs 清淨」是一如。
＃「此岸；彼岸」，可以代表「生死 vs 涅槃」是一如。
＃「此岸；彼岸」，可以代表「常樂我淨 vs 苦樂憂喜」是一如。
○「此岸是佛；彼岸是佛」，故眾生是佛，所以「當下即是」。
＃《維摩經》佛國品曰：「稽首已到彼岸」。
●「自利利他」，是什麼？
＊「自利利他」，亦是「不二」。
＊丁福保《佛學大辭典》云，「聲聞緣覺之行為是『自利』，諸佛菩薩之行為則是『自利利他』」。
＃「自利；自利利他」，雖然不二，但「心的清度」不同而有差別。
●「真俗二諦圓融」，是什麼？
＊ 站在「俗諦」（即相用）的角度來看，「所有相」都具足：分別相、生滅相。
＊站在「真諦」的角度來看，所有相都是平等相（即眾生是佛），進而是「一法不立；本來無一物」。
＊「真俗二諦圓融」，代表「體相用三大」一體。
＃當「真俗二諦圓融」，即契入「如來果地；佛地；常寂光淨土」，那就是「當下、不二」。
5.佛性是獨一不二的
●「萬有的本體」，是什麼？
＊《壇經》惠能大師說，「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。
＃是故，「萬有的本體」就是：「佛性；自性；如來性體；⋯」。
●「佛性是獨一不二」，是什麼？
＊鄭老師一再强調，「佛性」的本體，是「絕對的；獨一無二的；不可分割的；不在二元對立當中的」，所以告戒我們，不能說「真心」和「妄心」是一體的兩面。「真心」是「獨尊」的。
＃「不可分割」，就是不能再被切割的意思。在科學上那就是最小的微粒，它們具有不能被分辨的特性。根據《心靈與科學的橋》的方便說，認為在「次次次原子」宇宙中，具有不可再被分割的就是「本元訊息場」，那就就是宇宙萬有的源頭，宇宙萬有的本體，也就是佛家所說「如來本體；佛性」。
6.空有不二
●「空有不二」，是什麼？
＊「空有不二」，是指：「空；有」不能獨存，而是相互為表裡的關係。
＃一支鋁筆叫「有」，但是假定沒有「空」，那鋁筆又能「存在」在哪裡呢？
○能看見「自性 vs 妄心」具足「空有不二」的深度關係，叫做「見性」。
＊因為「空有不二」，故《金剛經》云，「凡所有相虛妄，若見諸相非相，即見如來」。《心經》亦云，「色不異空，空不異色﹔色即是空，空即是色﹔受想行識亦復如是」。
●「見性」，是什麼？
＊當證悟「色空一如」的當下，就稱它為「見性」。
＃當證悟「空 vs 有；一花 vs 一淨土；一葉 vs 一如來」具足「不二」關係的當下，就叫著「見性」。
○唐 龐蘊居士亦說，「一花一淨土， 一葉一如來」。
○「見性」，也可以說看見自己的「佛性；自性」。
●「有；空」，是什麼？
＊當「心」被「我相；人相；眾生相；壽者相」纏住，叫做「有」；當「心」被「貪瞋痴慢疑；財色名食睡；名聞利養權…等」纏住，也叫「有」。若「心」中捨棄一切「有」，那當下就叫著「空」。
＃一切「有」都是緣生的，都是「唯心所現，唯識所變」，當「能所雙亡；法住法位；消歸自性；攝用歸體…」時，當下就是「本來無一物」。
參見：11【唯心所現，唯識所變】
● 物質宇宙的「空有不二」，是什麼？
＊科學家已經證實，物質是由分子（大小約10-7cm）構成，分子則由原子（大小約10-8cm）構成，原子內又含有質子和中子，大小約10-13cm，及更微細的夸克＜10-17cm，當然，再往下追，還有更多更微微細的基本粒子。當粒子太小如電子大小時，就呈現出一團雲狀，找不到真正的電子，只能測到電子的雲狀半徑，大約r≒2.82*10-16cm，故它是一種「亦空亦有，不空不有，空有不二」的狀態。
＊德國物理學家海森堡於1927年提出「測不準原理」，又稱「不確定性原理」（Uncertainty principle），說：在一個微觀的量子力學系統中，一個粒子的位置和它的動量，是不可能被同時確定。其實它所闡釋的就是「亦空亦有，不空不有，空有不二」的觀念。即，在微觀系統中，一個粒子同時具有波動和粒子（即物質）的特性。
沒有留言:
張貼留言