「死觀 瀕死經驗 死亡八相 轉生」，是什麼？
1.死觀 瀕死 死亡 往生
●「死亡」，是什麼？
＊依世間法來說，人斷氣之後，這個人就算是「死亡」。
＃蓮花生大師的《死亡的過程》，達賴喇嘛的《西藏人對死亡的看法》，彼等認為：「死亡」只是「地水火風」四大的分解；「死亡」只是「色受想」三蘊的分解而已。
●「佛教的死觀」，是什麼？
＊「死觀」，就是對「死亡」的看法。「死觀」，也可以說：看清楚「生死」的問題。
＃佛家認為「生死」是「所有相」的轉換而已，故俗稱「過身；轉生」。
＃佛禪的「死觀」，是把色身看做「暫居厝、臭皮囊」，死只是換個殼。
○五代 曹洞宗禪師 重雲智暉也作一偈，曰：
「我有一間舍，父母為修蓋。住來八十年，近來覺損壞。早擬移住處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼時無相礙」。
＊近代佛教的「死觀」，是「生固欣然，死亦無憾。花落還開，水流不斷」。
＃《叢林》雜誌2000年第三期刊登了一首悼念趙朴初先生的詩偈，曰：
「生固欣然，死亦無憾。花落還開，水流不斷。我等何有，誰與安息？明月清風，不勞尋覓」。
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●「往生」，是什麼？
＊人斷氣之前，他的「靈識；識蘊」脫離肉身，往西方極樂世界而去，叫著「往生」。
●「輪迴」，是什麼？
＊依佛家的說法，人斷氣之後，接著他的「地水火風」四大分解（或「色受想」三蘊分解），但它的「識蘊」會引導亡者重新墮入六道投生，這叫著「輪迴」。
＃較粗（淺層）的「想」蘊，是會被分解的，但「深層（第七意識）的想蘊」，則不會被分解的。
●「中陰身」，是什麼？
＊依佛家的說法，「亡者」在「臨終到投胎」之前的這段時日裡（大約是47天），亡者的神識（即深層第七意識）會自以為沒有死亡，會和生前一樣憶念過去生中的事物，佛家稱它為「中陰身」。
●「瀕死的經驗」，是什麼？
＊許多死而復生的人常敘述他們在「死亡期間」的奇特經歷，說他們穿過了黑暗，看見了燦爛的陽光，感到無比的快樂…。
＃穆迪，是著名哲學和醫學博士，把上述現象命名為「瀕死經驗」。這種「瀕死經驗」歸納五大經驗，如下：
(1)安詳輕鬆的經驗
＃持這種說法的人約佔57％。譬如，有人說，他們覺得自己隨風飄浮在黑暗中，感到極度的平靜、輕鬆。也有人說，他們經驗到一種不同的感覺，安詳而充滿幸福，沒有痛苦或恐懼的覺受。
(2)意識逸出體外或離身的經驗
＃有這種說法的人約佔35％。譬如，有人說，他們能夠看到肉體，常常是從肉體上方的某一點來看。也有人說，他們的視覺和聽覺加強了。也有人說，他們的意識清晰而非常靈敏，甚至能夠通過牆壁。
(3)通過黑洞的經驗
＃持這種說法的人約佔23％。譬如，有人說，他們在黑暗的洞裡飛快地向前衝去。也有人說，他們覺察到進入黑暗之中，在漫無涯際的空間中飄浮，然後迅速通過一個隧道。
(4)與親朋好友歡聚的經驗
＃有人說，很多親朋友好友在洞口迎接自己，包括死去的親人。
(5)碰到生命之光的經驗
＃有人說，他們看到光，最先是遠遠的一點，而後整個人就像被磁鐵吸住一般，往那一點靠近，最後被包裹在光和愛之中。這個光明亮得足以奪人眼目，而且非常美麗，但眼睛卻不受到傷害。也有些人說，他們碰到「生命之光」，這是一種光明的、似乎全知的呈現，有些人則稱它為神或基督，有些人則稱它為慈悲的愛心。
＊除上述五種死亡的經驗，目前尚是一些較零星的經驗，如下：
＃除上述五大經驗外，還有「醒悟感、與世隔絕感、時間停止感、太陽熄滅感、升天成仙感…」等的零星經驗。總之，人的死亡心理，的確是一個大自然的謎。
2.佛法對死亡的認知
●「佛法對死亡的認知」，是什麼？
＊佛陀在《俱舍論》說：「死亡」是一段「物質＋心識」分解與消融的歷程，在這段歷程中，總共有二十五種「外分物質」和「內分心識」的「分解、消融」。「分解」的果報，就是「能量消弱 → 消失」，導致訊息波沒有載體能量支承。
參見：【死亡過程中的法相「分解‧消融」一覽表】
＃「外分物質」，是指：有形體的物質。
＃「內分心識」，是指：「第六意識＋淺層第七意識」的心念波。
○「淺層第七意識」的心念波振幅，大約是「次」原子的大小。
●「「物質＋心識」的分解與消融方式」，是什麼？
＊「外分解」，是指「分子、淺層原子」心念波的「載體能量消弱（分解）」，導致訊息場不起作用。
＃如「色受」二蘊，和「地水火風」四大，「色聲香味觸」五塵…的載體能量消弱（分解），導致訊息場不起作用。
＊「內分解」，是指「深層原子、淺層次原子」心念波的「載體能量消弱（分解）」，導致訊息場不起作用。
＃如「想行識」三蘊，「眼耳鼻舌身意」六根，「大圓鏡凡智、平等性凡智、妙觀察凡智、成所作凡智、法界性凡智」等五凡智的「載體能量消弱（分解）」，導致訊息場不起作用。
＊前一組心念波被分解消融後，則由下一組心念波來承擔生命的運作責任，如此逐步進行「分解、消融」，到（淺層第七意識）想蘊心念波被「分解、消融」後，才算是真正的「死亡」。
3.死亡八相
●「死亡八相」，是什麼？
＊在「死亡過程中的法相「分解‧消融」一覽表」中，「粗分物質」和「粗分心識」的載體能量消弱（分解），及訊息場不起作用的歷程中，可以分為八個階段，俗稱「死亡八相」，如下：
＃參見上頁：「死亡過程中的法相「分解‧消融」一覽表」
(1)「陽焰相」，是什麼？
＊「陽焰相」是外分解「色蘊和地大」所呈現的現象，又稱為【臨終中陰】期。
＃最先外分解的是「色蘊」和「地大」。
＃相關連的內分解是：「大圓鏡凡智、眼識、色識」。
○在「色蘊」的分解消融過程中，外在表徵是：很消瘦、很難活動。
○在「地大」的分解消融過程中，外在表徵是：身體的包容力消失了，身體覺得很沈重，撐不住。
＃當「大圓鏡凡智」消失時，相關的「眼識、色識」功能也會消失。
○此時看事物時模糊不清，眼睛不能隨意睜開、閉合﹔對於顏色的分辨能力也會消失。
○「臨終中陰者」會幻覺陽焰相
△「臨終中陰者」會幻覺陽焰的景象，就像看到炎熱大熱天中，遠處的田園或路面上，好像有一種氣體像水一般在流動，俗稱為「陽焰相」。
(2)「煙霧相」，是什麼？
＊「煙霧相」是外分解「受蘊和水大」所呈現的現象。
＃受蘊，如「覺受、觸受」等的消融。譬如，對苦樂等的「覺受」也會隨之死亡。
＊相關連的內分解是：「平等性凡智、耳識、聲識」。
＃和「受蘊」相應的「平等性凡智」也會消失。
＃相關連的「耳識、聲識」功能也會一併消失，對聲音會失去知覺，聽不到人家在說話。
＊水大的分解消融
＃「臨終中陰者」會失水，覺得口乾舌燥，身體有點澀，體內的液體乾枯，故變得很乾瘦。
＊幻覺「煙霧相」
＃「臨終中陰者」好像看到一縷青煙升起，煙霧滿天，俗稱「煙霧相」。
(3)「螢光相」，是什麼？
＊「螢光相」是「想蘊和火大」分解所呈現的現象。
＊「想蘊和火大」的分解是外分解。
＃「火大」的分解消融
○在「火大」的分解消融過程中，會失溫、腳冷、手心冷、心冷…。
＃「想蘊」的分解消融
○在「想蘊」的分解消融過程中，腦神經的連結逐漸崩解，會失去思考能力、分辨能力，比方說，辨別自己父母、子女、親人及其他事物的能力都會消失。
＊相關連有：妙觀察凡智、鼻識、香識。
＃在「想蘊」的分解消融過程中，相關連的「妙觀察凡智」會消失。當然相關連的「鼻識、香識」功能也會一併消失，故呼吸會很微弱，好像快斷氣一樣，聞香、聞味的能力也會消失。
＃幻覺「螢光相」
○就「內在」的感覺而言，「臨終中陰者」好像看到很多的螢火蟲，像是晚上在黑暗中有很多螢火蟲在空中飛來飛去那樣，俗稱「螢光相」。
(4)「燈光相」，是什麼？
＊「燈光相」是「行蘊＋風大」分解所呈現的現象。
＃在《俱舍論》中說：「行蘊」包括「心識」和「非心識」兩大類。除了「受、想」兩蘊之外，其他的心所都是屬於「行蘊」，像身體的無常、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所感應的法，都是屬於「行蘊」。「根本煩惱、隨煩惱、貪瞋癡三毒」也是屬於「行蘊」。
＊「行蘊」的消融死亡
＃當「行蘊」的消融死亡過程中，所有「動的功能」，如：呼息、心跳、脈博…等，其運作的功能都會漸漸失去。
＃相關連的「成所作凡智」能力也會消失，無法憶起所做過的任何行為。（註：成所作凡智＝操作型凡智）
＃當然相關連的「舌識、身識、味識」等的能力也會消失。這時的身體好像不是自己的。
＊「風大」的消融死亡
＃在「風大」的消融死亡過程中，「臨終中陰者」會呼吸困難、急喘，吸的氣到喉嚨就逸散，最後是止息，嘴裡的舌頭變得粗短色青。
＊幻覺「燈光相」
＃就內在的感覺而言，「臨終中陰者」好像看到一盞忽明忽暗的燈，俗稱「燈光相」。
＊「助念」
＃在粗分物質還沒完全分解之前，是「亡者」最能受益的「助念」時間，因為在這段時間內「亡者」還有部分粗分意識存在，還能理解所聽到的佛法，之後的助念，只能當著是一種迴向。
(5)「識蘊（心識）」的分解與消融（止息、入中脈）」，是什麼？
＊「風大的消融死亡」
＃「風大」消融死亡，所代表的是粗分物質的死亡。譬如，呼息停止，心跳停止、脈博停止，腦波消失。
○「呼息停止、心跳停止」的境界，就是密宗所說的「自然氣住、寶瓶氣」階段，或是禪宗所說的「氣住脈停、身心虛豁」階段。彼等認為，從此境界進入參禪，可以找到佛性。
○7.8赫玆是「氣住脈停、身心虛豁、宇宙波共振」的階段。
＊「識蘊的消融」
＃「識蘊」就是指以大腦運作為主的第六意識，是「粗的識蘊」，簡稱為「心識」。（註：深層第七意識是不會「分解、死亡」的）
＃在「識蘊」被分解、消融的過程中，相關連的「法界性凡智、意識、觸識」等亦隨之分解消融。此時稱為「粗分的心識死亡」。
○從外在看起來，亡者已渡過「臨終中陰」階段，是真正的止息了、死了。
＃真正的「止息或死亡」的當下，第七意識挾持第八意識逃脫肉身。
○從內相來看，則「第七意識」還存在體內，人並沒有真正的死亡，一直要等到「死亡淨光」出現後，接著「業識」（即「第七意識」挾持「第八意識」，又稱為持命氣、生命氣）離開身體時，才算「真正的死亡」，此時身體放久了就會發臭。
△在「業識」沒有離開身體前，身體是可以保存不發臭的。
＃當「風大」止息、「粗分的心識」死亡後
○亡者會依次現起：「月光相→日光相→黑暗相→本地風光相」。
(6)「月光相」，是什麼？
＊「月光相」是「白菩提」從頂輪順著中脈往下集結於「心輪」。
＃死亡的過程正好是倒轉受孕的過程。當我們父母親的精蟲和卵子結合時，我們的「業識」在無明業力推動下，就進入受精卵，參與受精卵的分裂與成長。在胚胎的發展過程中，父親的「白菩提」（即：白色而喜悅的生命精華），就留在中脈頂端的「頂輪」；母親的「紅菩提」（即：紅色而溫熱的生命精華），就留在「海底輪」。
＃「月光相」
○當「識蘊死亡」而打開中脈時，「白菩提」就從頂輪沿著中脈往下到「心輪」，因降下的緣故，亡者會看到白色景相出現。此景像猶如在很晴朗的秋季夜空下，清明的月光照在大地上所現出的泛白景相，俗稱此景相為「月光相」。
(7)「日光相」，是什麼？
＊「日光相」是「紅菩提」從海底輪順著中脈向上升集結於「心輪」。
＃「紅菩提」（從母親得到的紅色而溫熱的生命精華），則從下部海底輪沿著中脈向上升到「心輪」，此時即出現紅色景相，如紅澄澄的晚霞，俗稱此景相為「日光相」。
(8)「黑暗相」，是什麼？
＊「黑暗相」是心輪，藏有生命氣。
＃因紅菩提、白菩提在「心輪」會合時，正好把匯集在心輪的「業識」（即第七意識挾持第八意識）包在中間，就外在而言，顯現出黑暗相，很黑的一種景相，就像在黎明前有一段非常黑、但是很清明的黑夜那樣，俗稱此為「黑暗相」。就內在的徵象而言，亡者會經驗到沒有絲毫意念的心境，因此一切業因雜染會暫時停止運作。
○進入「黑暗相」的過程中，「亡者」會出現暫時性萬緣放下，放下「一切妄想執著和業力習氣」，故平時被阻礙的中脈心結會被打開了，持命氣（又稱為業識、生命氣）就會順利進入中脈，集到心輪，入「本地風光相」。
(9)「本地風光相」，是什麼？
＊「本地風光相」的異名，是「佛性、明光、母淨光、法身、如來、死亡淨光」。
＃因粗分的心識已死亡，亡者會經驗到沒有絲毫意念的心境，因此一切業因雜染會暫時停止運作，因此微細心（即次次原子微細的心念波或開悟的心念波），就會顯現，它給亡者的感覺，就像黎明前虛空一片晴朗、一片澄清的感覺，故此階段稱為「本地風光；自性光；母淨光；死亡淨光┅」。
○「本地風光相」，又稱為：「死亡淨光、佛性、明光、母淨光、法身、如來」。
△亡者在「本地風光；死亡淨光┅」階段所面對的境界就是「空性」，若「具有控制覺知能力」的亡者，這時就可以「觀空性，安住在空性中，能了悟空性」，不但不會墮入三惡道，還可以獲得殊勝的資糧，甚至可藉助特殊的密法，即身成佛。
△禪宗的如來禪或祖師禪，都強調見性成佛，亦即強調由氣住脈停、身心虛豁後參禪悟空性，才能入本地風光。
(10)「死亡八相 vs 禪宗的修行」，是什麼？
＊參見：「死亡八相和禪宗修行的特徵比較表」
4.控制覺知的程度是決定「轉生」的重要因素
●「轉生」，是什麼？
＊人在「死亡；分解；遷化」的歷程中，必須自己選擇轉換生命的跑道，這叫著「轉生」。
＃選擇「轉生」最重要的因素是「覺知的能力」。
●「覺知能力」，是什麼？
＊「覺知能力」，就是「清淨心；般若智慧」起作用的「心能」，亦即能生萬法的「心能」。
＃「覺知能力」，就是「了了分明＋無事無念＋生心無住；絕對一心＋眾生是佛；⋯」的「心能」。
在粗識分解之前，你必須產生有力的警覺。觀想時，你應熟悉與死亡前所要經歷的各階段類似的情況。在每日的修行當中，我觀想經歷死亡各階段六次或七次。到時是否能成功，還要等著瞧呢！不過，我至少已在藉著激起自己的注意與認知，逐漸獲得成功之因。例如，如果你要去某一地區作戰，你先要研究地圖，認清何處有山，何處有溪，何處有湖等等，這樣當你真到了戰區時，你就能認識你所見之處，知道該做什麼。由此對將出現的情況，先已熟悉，有了把握，所以你不臨事畏縮和擔憂。
＊達賴喇嘛表示，假定身體不錯，沒有嚴重衰壞而自然壽終的人，在「死亡淨光」（或本地風光；自性光；佛地）階段可以停留三天左右。
＊假定生前已修過脈、氣、明點，並已能認知清淨心性，那這些人在「死亡淨光」（或本地風光；自性光；佛地）階段應該可以靠著「覺知能力」，依其所願，在的「死亡淨光」（或本地風光；自性光；佛地）中停留一個星期，甚至一個月。
＊達賴喇嘛說，自從1959年抵達印度以來，約有十位藏胞現身說法，證明好的「覺知能力」，是可以住在「死亡淨光」（或本地風光；自性光；佛地）的屍體中達兩個星期之久，猶如入睡，但屍體沒有發出惡臭。
＊特別值得注意的是，在「死亡淨光」（或本地風光；自性光；佛地）中，若心識產生絲毫「起心．動念」，那「死亡淨光」（或本地風光；自性光；佛地）刹那間就會消失，業識會立即遷離原居住的身體，而投入「投胎中陰」，那時才算是真正的死亡。
●「覺知能力」在「轉生」過程中所伴演的角色，是什麼？
＊「他力往生」
＃當亡者具有部分「覺知能力」，當進入「實相中陰」時，他會知道要等待佛菩薩來「接引往生」（約有14天的時間）。
＊「業力往生」
＃當亡者「完全不知不覺」，任由無明業力牽引而往生，那他就會依【臨終中陰】的逆次第，即黑暗相→日光相→月光相→…而進入「六道輪迴」。
○進入人道者，約在業識進入投胎（生）中陰後49天內，投入十二因緣的名色（受精卵）。
＃因此，認清自己的「本心、自性、淨光心…」，是非常重要的。若欲證悟最微細心，第一步就是證悟傳統的心性。證悟心性，不但可以增進「覺知能力」，更能了解「心的本體」。利用此法，即可以「制心」。有了「制心」之力，就可以了斷「粗心」。
○「粗心」一斷，則「微細心→極微細心→超微細心」自現。若於死前，能證悟「超微細心」（即開悟、見性），則此「超微細心」即可轉成智慧，而智慧則是消滅無明的最有力武器。
＃以上所講是對正常死亡的人而說、並不包括在突然間死亡的人。對突然間發生某種「意外死亡」的人而言，前面所說死亡徵兆就不會完整的依序出現，而是同時快速地出現。
＊可參考：【十二因緣來世果的往生途徑】
資料來源
(1)鄭顯黎老師的講義
(3)中華民國甘丹講哲佛學會：http://www.lama.com.tw/content/place/place.aspx?id=209
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