「心 本心 佛心 七處徵心 見性 開悟」，是什麼？
1.心
●「心」，是什麼？
＊「心」，什麼都不是；也是什麼都是。故「心」，是「空有不二；實相無相」，是宇宙萬有的「性體；本體」。
＃從科學的角度講，「心」就是宇宙萬有的「本元訊息場」，是身心世界的「本元訊息場」，是以「零點能量」為載體的訊息場。
○「本元訊息場」≠「量子訊息場」。「量子訊息場」是指「第六識；第七識；第八識」的訊息場。
參閱：13【零點能量】
參閱：12【量子】
○依星雲大師（《覺世》＃1361）來說，「心」就是吾人現前一念靈知的「性體；本體」，圓明寂照，不生不滅；「心」起作用，就是諸佛的「法身」，眾生的慧命，具足一切功德智慧，永離一切顛倒妄想。
△「心」，就是「覺；覺性」的「性體；本體」。
◇鄭老師說，「一念迷，當下佛就是眾生；一念覺，當下眾生就是佛；佛與凡夫，只在覺與不覺而已」。
●「即心是佛，佛外無心」，是什麼？
＊《宗鏡錄》云，「即心是佛，佛外無心」。
＃《傳燈錄》曰，有僧問大梅和尚，見馬祖得個甚麼？大梅曰：馬祖向我道「即心是佛」。僧曰：馬祖近日又道「非心非佛」。大梅曰：任他「非心非佛」，我只管「即心是佛」。馬祖曰：梅子熟矣。
○諸多經典均曰：「即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。即身成佛」。
●「心的異名」，是什麼？
＊「心」，異名為「本心；清淨心；真心；自性…」，它是具足「能生萬法」的能力。故佛說，「唯心所現，唯識所變」。但當「心」做為「妄心；意識心」時，則另當別論。
參見：11「唯心所現，唯識所變」
＃「本心；清淨心；真心；自性…」，代表心中「一絲不掛；一塵不染；一法不立；絕對清淨」。
○依《金剛經》的定義，「本心；清淨心；真心；自性…」是指心中「無我相；無人相；無眾生相；無壽者相」，更微細的是指「無我見；無人見；無眾生見；無壽者見」。
○最高層次的「本心；清淨心；真心；自性…」，是指「我空；法空；空空」。
△【我空】，可以「悟空」，相當於「能所雙亡」。
△【法空】，可以「悟能」，相當於「見性」。
△【空空】，可以「悟淨」，相當於「成佛」。
＊「心」的其它異名是：「真如自性，真如、如來心體、菩提心、菩提自性、佛性、真心、本心、本來、實性、實相、真常、道、理、空、中（即中道）、本來面目、本地風光、一乘寂滅場、大光明藏、真心全體、無邊妙用、本地風光…」等。
●「佛心」，是什麼？
＊「佛心」，就是「本心；清淨心；真心；自性…」。
＃「本心；清淨心；真心；自性…」，是「絕對的；一真的；兩邊不住的；空有不二的；無實無虛的…」。
＃「本心；清淨心；真心；自性…」，是「不垢；不淨」的。
○「不垢；不淨」亦是「不二」的。
＊當「心」被「貪瞋痴慢疑；愛取有…」汚染（障礙）時，就稱它為「妄心；意識心」。
＃「妄心；意識心」，具足「妄想；分別；執著」，它會障礙「真心」的作用，但「真心；妄心」是「不二」。
＃「妄心；意識心」，具足「能轉；障礙」的能力，但不是「能生」的能力，故第八意識稱為「第一轉識」，第七意識稱為「第二轉識」，第六意識稱為「第三轉識」。
參見：「本心 vs 妄心」的示意圖
參閱：04【心意識；識】
2.心的特徵
●「心的特徵」，是什麼？
＊「心；本心；佛心；清淨心；自性；如來…」的特徵，如《壇經》所云，「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法」。而且是人人本來具足的，因此佛才說「眾生是佛；心佛眾生三無差別」。「心」，尚有其它特徵，如下：
＃依《心經》所云，「心；本心；佛心；清淨心；自性；如來…」的特徵是：「諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
＃依《壇經》行由品第一所云，「心；本心；佛心；清淨心；自性；如來…」的特徵是：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。
＃依《華嚴經》所云，「心；本心；佛心；清淨心；自性；如來…」的特徵是：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」。
●「心的相狀」，是什麼？
＊根據星雲大師的說法（《覺世》，＃1361），「心的相狀」，是無形無相，無聲無息，不可以相取，但卻可以無處不在，無時不有。「心」無來無去，無方無所，不在內，不在外，也不在中間，不可以蹤跡尋覓。
＃「心；本心；佛心；清淨心；自性；如來…」等，既然是遍虛空法界，而且用即了了分明，應用便知一切，所以不可能有相狀。勉強來說，「空」就是它的相狀。
＊依《金剛經》的說法，「如來說諸心，皆為非心，是名為心」。又說，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
＊依《壇經》般若品所云：「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾」。
＊依《心經》所云：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
＊從訊息場理論來看，「心；本心；佛心；清淨心；自性；如來…」，是一種以「零點能量」為載體，振幅約為「次次次原子大小」的超微細訊息場，稱為「本元訊息場」。
3.七處徵心
●「七處徵心」，是什麼？
＊《楞嚴經》有一段佛陀與其大弟子阿難尊者關於「心在何處」的七次問答記載，其大意是這樣：佛陀問阿難：「心」在那裡？經過七次的回答，才找到可以接受的答案，如下所示：
＃阿難第一次回答「心居身內」。
＃阿難第二次回答「心在身外」。
＃阿難第三次回答「心潛伏眼根」。
＃阿難第四次回答「心在暗內」。
＃阿難第五次回答「心隨所合處」。
＃阿難第六次回答「心在中間」。
＃阿難第七次回答「心無著」。
4.性
●「性」，是什麼？
＊「性」，是由「立心；生」組成，故「性」代活生生的心，又稱為「本心；心的本體；清淨心；清淨本覺；八識精元；萬有本體」。
＃「自性」，則代表自己那顆「活潑、自由自在的心」。
＃《六祖壇經》云，「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」。
＊丁福保《佛學大辭典》云，「性」，就是諸法各自擁有不變不改之性，也就是萬有的本體，萬有的根本。
＊南宋 張栻認為，「性」就是萬有的根本，故說，天地同根的「根」、萬物一體的「體」。
＊《唯識述記》曰：「性者體也」。
5.「心、性」的異名
●「心性的異名」，是什麼？
＊佛陀為了打破眾生對「法相」的執著，故付給「心」很多的異名，如下：
＃《六祖壇經》則稱為「自性」。
＃《涅槃經》稱它為「佛性」。
＃《菩薩戒經》稱它為「心地」。
＃《般若經》稱它為「菩提；涅槃」。
＃《金剛經》、《金光明經》稱它為「如來」。
＃《華嚴經》稱它為「法界」。
＃《淨名經》稱它為「法身」。
＃《大乘起信論》稱它為「真如」。
＃《圓覺經》稱它為「總持」。
＃《勝鬘經》稱它為「如來藏」。
＃《了義經》稱它為「圓覺」。
＃元明 王守仁，對心和性的看法就是，「心即性」。
＃鄭顯黎老師說，「道；理；空；中」，也稱為「心、心性」。
＃《六祖大師法寶壇經》云，「能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用」。「第一義；第一義不動」就是「心」。
＃《大方廣佛華嚴經疏》云，「性淨深寂名第一義，不動為樂，隨妄則離」。
＃《大般涅槃經疏》亦云，「第一義空名為智慧，名為佛性」。「第一義空」就是「心」。
＃魏晉南北朝時代，認為「性即佛性，性即真心，心即佛性，阿賴耶識自性清淨心即為佛性，理為佛性，真如為佛性，第一義空為佛性，中道為佛性…」。
6. 開悟
●「開悟」，是什麼？
＊凡夫認為：「性」能顯相；「相」會障性。但對「開悟」者而言，「開悟」就是「見性；性相一如；理事無礙；理事圓融；找到真心；從相大找到體大；從用大找到體大；見到眾生是佛…」。
＃以「水」比喻「自性」，以「水波」比喻「萬法」。可見「水 vs 水波；自性 vs 萬法」，是一不是二。故鄭老師常說「全波是水；全水是波」。《教觀撮要論》云，「全波是水無同異，全水為波沒後先」。
＃悟者，見「水 vs 水波」是不二；見「自性 vs 萬法」亦是不二。因此佛說「心；佛；眾生」三無差別，一切法皆是佛法。蘇東坡則說「山色無非清淨身」。
●「以金作器，器器皆金」，是什麼？
＊以「金」比喻「自性」，以「器」比喻「萬法」，則萬法與自性是一不是二。故《宗鏡錄》云，「如金作器，器器皆金，如鏡現影，影影皆鏡」。
＃《萬法歸心錄》亦云，「如金作器，器器皆金，似火分燈，燈燈是火，雖然枝茂葉盛，其根本乎一體，汝若智眼洞明，自然了法無二」。
○更多的「性．相」比喻。
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