「三法印 諸法無我 諸行無常 涅槃寂靜」，是什麼？
1、三法印
●「三法印」，是什麼？
＊「三法印」，就是「諸行無常；諸法無我；涅槃寂靜」，是「鑑定」是否符合「佛法真實義」的三個判準。
＃「三法印」，是適用於「十法界」的三條基本原理，因為它符合：「本來如此；必然如此；普遍如此；永恆如此」等四個宇宙的真理法則。
●「三法印的原理」，是什麼？
＊「三法印」的基本原理是：「本來如此；必然如此；普遍如此；永恆如此」等四個真理法則。
＃透過「三法印」，可以透視佛法的「基本結構；基本機制；基本內涵」。
＃ 《道德經》只有五千字，就能把天下最核心的事物內涵展示出來，為什麼？因為它講的內涵符合「本來如此；必然如此；普遍如此；永恆如此」等四個真理法則，科學上則稱此為：「原理；定理」（principle）。
○同樣用四句偈，亦可以說佛法的全部內涵，如下：
(1)釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上修成正果後的第一句話就是：「奇哉！善哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得」。
(2)「諸行無常；諸法無我；涅槃寂靜」，是透視佛法「基本結構；基本機制；基本內涵」的三條基本真理法。
(3)《宗鏡錄》云，「一切法從心起，故所起無體」。
(4)《金剛經》亦云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
(5)「絕對一心，眾生是佛」，代表立地成佛。
●「印」，是什麼？
＊「印」，是代表「印鑑；標準；判準」。
＃「諸行無常；諸法無我；涅槃寂靜」，這三條基本真理法則可以做為「鑑定」佛法真偽的「印鑑；標準；判準」。
●符合「三法印判準」的根本佛法，是什麼？
＊符合「三法印」判準的根本佛法，就是「佛的憲法」。
＃「絕對一心＋眾生是佛」，是「佛的憲法」。
○因為「絕對一心＋眾生是佛」的心地，是「清淨平等覺；平等性智；了了分明＋無事無念＋生心無住；對境不落境＋對心不住心；…」。
○當心地所看到的是「眾生是佛」，那你的「心」就是《金剛經》所說的「空四相；空四見」的「心」。當下，「你；我；它」都是佛。
＊符合「三法印」判準的基本佛法有：「唯心所現，唯識所變；緣起法；不二法；…」。
（1）基本佛法：「唯心所現，唯識所變」。
參閱：11【唯心所現，唯識所變】
（2）基本佛法：「緣起法」。
參閱：16【緣；緣起法；緣起性空】
（3）基本佛法：「不二法」。
參閱：04【不二法】
2、諸行無常
●「諸行無常」，是什麼？
＊「諸行無常」是三法印的第一個「法印」，它的內涵是，宇宙萬有，譬如：「心跳；脈博；心念；60兆細胞；因緣；色受想行識五蘊；一切動植物；山河大地；…」，都是不停地「變化；生滅」。
＃宇宙萬有的一切法都是空無自性，緣聚則生，緣散則滅，是故三世遷流不住的，所以說「無常」。
○佛法中的「無常」，並非「斷滅」，而是強調「生滅」。「諸法的生滅；共業別業的生滅」，都是不二的，亦即「生滅不二」是宇宙人生的真理。
△因為「起心動念；因緣和合」，所以宇宙萬有的各種行為，都是「變幻莫測；諸行無常」的，都是「無法被預測」的。所以我們的「心」要與「無常」同步，保持「常而無常」。所以佛家常說，「隨眾生心，應所知量，循業發現」。
△因為「起心動念；因緣和合」，所以「一切所有相；一切有為法」（含：生死、酸痛脹麻癢、苦樂憂喜捨、山河大地、宇宙萬有…），不論大小，都是不停地「變化；生滅」著，故《金剛經》才說：「凡所有相虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
●諸行無常的「諸行」，是什麼？
＊諸行無常的「諸行」，表示「各種起心動念；各種行為；各種變化；…」。
＃「諸行」，可以表示「宇宙；大自然界；眾生；心念；…」的各種「狀態」變化，佛稱這些「狀態」變化，稱為：「一切有為法＋一切無為法」。
○「一切有為法」，也可以解釋為：「一切有『我』在其中的狀態改變」。
●諸行無常的「常」，是什麼？
＊諸行無常的「常」，代表著「固定；永恆不變」。因此「無常」順理成章地代表著「變化；生滅」的內涵。
＃當眾生「不起心動念」時，就契入「常；常態」，即契入「一真法界」，契入「一真一切真」的狀態。
○「一真一切真」的佛土（≠ 一真法界），稱為「四佛土」，即：「凡聖同居土；方便有餘土；實報莊嚴土；常寂光土」。
△「常寂光土」，是諸佛如來所所居住的國土。
●「諸行無常」的積極意義，是什麼？
＊「諸行無常」，代表「一切有為法」都是變化不定的，它是生滅法，故稱它為「行蘊」。
＃宇宙萬有都被「行蘊；無常」所掌控，但凡夫不能覺察到這個可怕的掌控。故《大般涅槃經》警告說：「一切諸行悉無常，恩愛必歸別離」，所以佛主張「覺；覺有情」。
＃世上的一切事物，乃至人世的遭遇，沒有停滯不變的，必須要「惜緣，活在當下，培養這顆心和無常相應，在無常中培養覺性，展現自己的本心」。
○要對付「行蘊；無常」，必須培養：「隨緣不變＋不變隨緣」。
＃因為「諸行無常」，故學佛者應切記：「活在當下，體悟無常」，並把握住「無常」的真義，激發菩提心，完成「自利利他；自覺覺他；自化化他；自度度他」的修行。
3、諸法無我
●「諸法無我」，是什麼？
＊「諸法無我」，其意是：一切法，都不可能被「我；我的意識」所操控的。
＃「諸法無我」告訴我們，當「面對」一切所有相時，都不能用「我的意識」來處理它，應「隨緣不變；不變隨緣」的勇敢「面對它；接受它；處理它；放下它」，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的本意。
○《楞嚴經》云，「隨眾生心，應所知量，循業發現」。所以「無我」，才能當家做主。
○《指月錄》云，「枯者從它枯，榮者從它榮」。所以要保持「無我」來面對一切。
●諸法無我的「諸法」，是什麼？
＊諸法無我的「諸法」，就是宇宙萬有，譬如：「病痛；心念；心意識；妄想；分別；執著；空；…」等。
＃依「諸法無我」的看法，當「面對宇宙萬法」時，就是要放下「妄想；分別；執著」。如《金剛經》而言，就是保持「空四相；空四見」。
○依《金剛經》所云，「空四相」就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。「空四見」，就是「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」。
△「空四見」訊息波的微細度＜「空四相」訊息波的微細度。
●「無我 vs 當家作主」，是什麼？
＊「當家作主」，就是當個「自主的我；自在的我；真心的我；自性的我」。所以當家作主的「我」，就是「無我」，就是沒有被「業力習氣宰割的我」。
＃了脫「色；受；想；行；識」五蘊的「我」，才是「無我」，才能「當家作主」。
○「自主的我；自在的我；真心的我；自性的我」，是指能運用「大圓鏡智；隨眾生心＋應所知量；隨緣不變＋不變隨緣；…」的方法及態度，來應付世間的一切事。
△「照顧好我的身體」，這不是「當家作主」。想想看誰又能叫「身體不病；不老」？
△凡夫自以為「人定勝天」是「當家作主」，但這一切只是妄想！
◇唯有「萬緣放下；萬法不用」的人，才能「當家作主；由體發用」。
○「當家作主」的我，是指「了了分明＋無事無念＋生心無住」的我。
△世間的「我」，其實都是如來性體的所有相而已，故佛說：「唯心所現，唯識所變」，又說，「一切有為法，如夢幻泡影」。
參見：11【唯心所現，唯識所變】
●應以「無我」來面對一切法，是什麼？
＊「一切法；一切所有相」，都不可能被「我」所操控的，譬如：自己不可能叫自己的身體不衰老！
＃不要用「我的意識」去面對「色；受；想；行；識」，要用「能所雙亡；無我」的心去面對它。故《金剛經》才說，「無住生心，行於布施；不取於相，如如不動」。
＊用「無我；諸法無我；能所雙亡」的心去面對一切「人；事；物」，才不會被「我的意識」綁架。
＃有些人誤認為「我能看；我能說；我能哭；我能走…」等，都是因為有「我的意識」在其中。但事實上，那些「意識」都是「心能」所產生的部份效用而已。
參閱：04【心能 vs 功能】
●應以「無我的心態」來規劃自己的人生。
＊「規劃」求學、「規劃」事業、「規劃」婚姻、「規劃」養老…等，對目前的科技社會生活而言，是非常必要的，表面上這些「規劃」確實是違反了「無我；無常」的原則，但真正的問題卻出在是否「有住 vs 無住；常 vs 無常」的心態上。
＃「規劃而心無住」，就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」。「規劃而心有住」，則被「我的意識心」所綁架。
○「諸法無我」，是指面對一切法，「要隨緣而不變，不要知見立知」，因此在「規劃」上盡量保持「無我＋隨緣」的心態和空間。在執行上，盡量保持「自在隨緣」，務必和「諸法無我；諸行無常」同步，才可能貼近佛說的「諸法無我」。
4、涅槃寂靜
●「涅槃寂靜」，是什麼？
＊「涅槃寂靜」，就是「不起心＋不動念；絕對一心＋眾生是佛」。放下「心意識；宇宙萬有；我空 →法空 →空空」，就是「涅槃寂靜」。
＃「涅槃寂靜」，是指「面對萬法」時，要保持「了了分明＋無事無念＋生心無住；絕對一心＋眾生是佛；大寂定；⋯」。
○「涅槃」，華譯為「滅度；寂滅；圓寂；大寂定」等，是指「時－空」為「0；零」的真如境界，那就是「如來果地；眾生是佛；一真；一真法界；…」的境界。所以「涅槃」，就是指一切法「不生不滅」的意思。
○「寂靜」，是寂滅性，是不生不滅性，所以是「佛地；常寂光淨土」。
＊「涅槃寂靜」，是「空即是色＋色即是空；一即一切＋一切即一；圓滿解脫；常樂我凈；寂然常住；內觸妙樂；無我無煩惱；究竟清淨；…」等的境界。所以「涅槃寂靜」是可以解脫一切生死之苦，而入無我之樂的境界。
＃「涅般寂靜；涅槃妙心」，都是相對於「生死煩惱」的境界，都是指「如來性體；如來法體；離心意識」，也可以指契入「真心」的境界。
○凡夫的心，往「有」的方向追求，故一直被「妄想執著」所困擾，不可能得到「涅般寂靜」的境界。
＃人死了，不是「涅槃寂靜」，因為深層的第七意識沒有死，會綁架第八意識去投胎輪廻，所以「『死』絕對不是一了百了」。
參閱：10【涅槃；涅槃寂靜】
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