「禪 禪定 無念為宗 無相為體 無住為本 念」，是什麼？
1.禪
●「禪」，是什麼？
＊「禪」，左「示」，右「單」。所以「禪」的心態純度是：「一心 → 絕對一心；無念 → 無相 → 無住」。
＃「禪」，依本文的定義：「簡單的心；一心；放下萬緣；放下妄想 →放下分別 →放下執著；了了分明＋內見自性不動；離相；離相離見；離相離念；離心意識；外不著相＋內不動心；了了分明＋無事無念＋生心無住…」等。
＊依《金剛經》的經義，「禪」就是「無住生心；無念 → 無相 → 無住」。
＃「無住」，就是：
（1）無事無念。
（2）不著相；不牽掛；不煩惱。
（3）離妄想；離分別；離執著。
（4）自由自在。
＃「生心」，就是：
（1）生六度心。（布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若）
參見：04【六度波羅密多】
（2）生菩提心。
（3）生大願心。
＊「禪」，原文是「Dhya^na」，舊譯為「禪那；棄惡；功德叢林；思惟修」等，新譯為「靜慮；思惟；靜慮；思惟修…」等。
＊「禪」，一般經典的另一種說法是：「心不散亂；攝心一念，專注於所緣；不取於相，如如不動」。
＃ 「禪」者，心中必然有「定」，但「定」中不一定有「禪」。「定」中要保持「了了分明」，則「禪」在其中已。
●「參禪」，是什麼？
＊參禪的「參」，就是「參觀、參與」。
參禪的「禪」，就是「了了分明＋無事無念＋生心無住」。
＊「參禪」，就是到「佛地參觀」，但必須保持「絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住」，才可能真正到達「「佛地參觀」。否則只能到達「四聖法界；無色界；⋯」邊埵境地域參觀。
2.禪定
●禪定的「定」，是什麼？
＊「定」，就是「如如不動為；不起心不動念」的心。
＃「定」，依儒家的說法，「知止而後有定」，故「止；定」不二，「止；定」是同義。
●「禪中必然有定」，為什麼？
＊「禪」，既然是「示單；簡單的心；一心；萬緣放下；絕對一心；了了分明，無事無念，空有不二，生心無住；…」的「心」，當然「定」就在其中。故《壇經》云，「禪」就是「如如不動＋了了分明」。「定」，就是「如如不動」。
● 在「定」中者，心中不一定有「禪」，為什麼？
＊因為「定」強調：「如如不動為；不起心不動念」。因此「定」中不一定會保持「了了分明＋無事無念」。
●「禪定」，是什麼？
＊「禪定」，就是「定＋禪」，就是「心不散亂；攝心一念，專注於所緣」的定住在那裡。所以「禪定」就是達到相當程度的「簡單的心；了了分明的心；絕對一心；放下萬緣的心…」。
＃「禪定」，就是「不起心＋不動念；無事無念＋了了分明」，但不強調身體不動。
○「禪定」，就是「了了分明＋外不著相＋內不動心」。
△「定＋禪」對修行才能起大作用。
＃「禪定」當下的「腦波」落在「δ波」的境界，波頻為「0.4～4」赫茲，相關的「心念波」振幅，大約為「次原子」的大小。
○參見：12【腦波】
○依《壇經》云，「禪定的內涵」是：
「外於一切善惡境界，心念不起，但一切了了分明、無事無念、生心無住」。
△《大乘義章》十三說，「禪定」有七種別名，即：「禪；定；三昧；正受；三摩提；奢摩他（寂靜）；三摩缽提（攝念）；解脫；背捨」。
＃依《六祖壇經》云，「外離相為禪；內不亂為定」。
△「離相」，依《金剛經》的標準是，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。
△依淨空法師云，「不取於相為禪」，「如如不動為定」。
●「禪定的層次；覺的層次」，是什麼？
＊「禪定」，具有層次上的區別，如「後四定」為：「空無邊處定 → 識無邊處定 → 無所有處定 → 非想非非想定」。「後四定」的心念波微細度和「正覺 → 正等正覺」的心念波微細度相當。
＃「九次第定的覺」，接近「無上正等正覺」的層次。
參見：16【禪；四禪八定】
＊「覺」的層次，可以涵蓋「禪定」的層次。
＃「覺」的最高層次是「無上正等正覺」，那就是「佛性」。
參見：【「觀、覺、見」相關功夫位階及心念波微細度示意表】
●「三昧」，是什麼？
＊「三昧」，是指：「禪定；正定；正受」，簡單地說，其境界至少是「正覺」，甚至可能達「正等正覺」，但未達到究竟圓滿的「無上正等正覺」。
●「禪定 vs 腦波」的關係，是什麼？
＊入「禪定」者的心念波屬於「θ波；δ波」。
參見：【心念波、腦波和振幅微細度的關係表】
＃入「禪定」者，其「心念波」的振幅大小，約在（次；次次）原子之間。
＃依佛陀的說法，一般「心念波」的生滅頻率，每秒超過21萬6仟次。
＃依彌勒佛的說法，真心「心念波」的生滅頻率，每秒1600兆次，亦即1.60×1016次／秒。
＊入「禪定」者，能了了分明的「知」道：聲塵的「動；靜」二相念頭，完全「不緣生、不緣滅」，這就是＜耳根圓通章＞所說的「了然不生」。
●「θ波」，是什麼？
＊ 「θ波」，是入定態，意識中斷，一心不亂，或身體深度放鬆後的腦波。
「θ波」的振幅微細，波頻很少，是屬於 「高層次精神狀態」的腦波。（4～8赫茲）
＃ 「θ波」，是初禪未到地定或初禪階段的腦波。
＃科學界稱「θ波」為通往記憶與學習的門檻。相當於鬆禪學園（鬆暖樂輕虛）之「輕」的階段。
●「δ波」，是什麼？
＊「δ波」，是深度熟睡、一念不生或空白心後的腦波。
＃「δ波」的振幅極微細，頻波極少。
＃根據科學研究知道，「δ波」是開發人類直覺雷達系統，以及超能神密力量的關鍵，即開發佛家所說的「六神通」關鍵。（0.4～4赫茲）
＃ 「δ波」，是「無念為宗」時的腦波。
相當於禪宗的入門門檻—無念為宗時的腦波。亦相當於鬆禪學園（鬆暖樂輕虛）之「虛」的階段。
● 大乘佛法修行「成佛」的關鍵是「禪定」，為什麼？
＊大乘佛法修行「成佛」的第一個關鍵是：「靜慮；思惟修；禪定」。
＃「思惟修」＝放下意識心，保持無事無念、了了分明、生心無住。
＃「禪定」，依《六祖壇經》的標準，就是「無念為宗→無相為體→無住為本」。
○「禪定」的層次，則隨著放下「妄想；分別；執著」多少而有差別。
○「無念為宗」，是指放下「妄想；分別；執著」，讓身心虛豁。
△「妄想；分別」，是屬於第六意識的範疇。
「執著」，是屬於第七意識的範疇。
3.無念為宗
●「念」，是什麼？
＊無念為宗的「念」，就是「妄想；分別；執著」等意識心起作用所產生的「心念」，它是生死輪迴的關鍵元素。
＃「念」的前頭，叫「念頭；妄心」。「妄心」的前頭就是「真心；本心」。
＃依《金剛經》的標準，比較粗的「念」，稱它為「我想；人相；眾生相；壽者相」；比較細的「念」，稱它為「我見；人見；眾生見；、壽者見」。
＃依《大乘起信論》馬鳴菩薩的標準，「念」，就是「言說相；名字相；心緣相」。
＊蕅益大師的「阿彌陀經要解講義」中定義「念」，就是「念頭」：
＃事念
以能念之心，念所念﹔佛，念念無間，行、住、坐、臥，惟此一念，更無二念，不為內惑外境之所動亂，名得「事一心」。
○「事一心」的純度尚停留在「能所」二元中。
＃理念
了知，能念念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛，佛即是心，心即是佛，心佛一如，無有二相，唯是一心，寂然不動，名得「理一心」。
○「理一心」的純度已契入在「能所」雙亡。
●「無念」，是什麼？
＊無念為宗的「無念」，就是「不起心＋不動念；如如不動；放下妄想分別執著；放下心意識」。
＃「無念為宗」的心念波微細度，約在「原子～次原子」之間。
●「念；意；想；思」，是什麼？
＊依鄭老師的標準，「念、意、想、思」代表四個層次的「心念；心念波」。
參見上頁：【心念波、腦波和振幅微細度的關係表】
4.無相為體
●「無相為體」，是什麼？
＊「無相為體」的微細度比「無念為宗」更微細。
＃「無相為體」的心念波微細度，約在「次原子～次次原子」之間。
＊「無相為體」，是指「相而無相＋無相而相；即相離相；色即是空＋空即是色；空有不二」。
＃六祖云：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性」。
5.無住為本
●「無住為本」，是什麼？
＊「無住為本」，是指「心；自性；佛性…」的「本質；本來面目」，就是「無住」。
＃「無住」，是指「心」本來就「不思善不思惡」，不會執著任何一個「念頭；相」，所以是：「事來則應，過去不留；對心不住心，對境不落境」。
○「無住」，就是心中不留任何「念頭」，保持絕對的「清淨心」。
△「無住為本」的心，微細度約為「次次次原子」的大小。
4.禪的由來
●「禪的由來」，是什麼？
＊「禪」，是世尊在靈山會上宣說的，「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。
＃「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相」，都是「佛性」的代名詞。
○依《壇經》的說法，佛性的特性是「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」等。
●「正法眼藏」，是什麼？
＊「正法眼藏」，就是：「清淨法眼；佛性」，亦名「如來眼；佛眼」。
＃「正」，就是正念。「藏」，就是寶藏。
＃《壇經》亦云，「無念念即正，有念念成邪」。故「正」：代表「正法、正念」。
●「涅槃妙心」，是什麼？
＊「涅槃妙心」，就是：「佛性；佛心；真心；…」等。
＃涅槃妙心的「涅槃」，就是：「不生不滅，滅，滅度，寂滅，不生，無為，解脫，圓寂」等。
○涅槃妙心的「妙心」，就是「清淨心、如來心體、真如自性、本心…」的代名詞，它「能生萬法」，故稱為「妙心」。
△《五燈全書》卷34-120云，「于心所生，即名為色，知色空故，生即不生，盡大地是正法眼藏，盡大地是涅槃妙心，實相無相，微妙法門」。
●「實相無相」，是什麼？
＊「實相無相」，就是指「佛性；自性；真心…」。
● 漢傳「禪宗」的由來，是什麼？
參見：【中土禪宗法脈示意圖】
●「禪宗的核心思想」，是什麼？
＊「禪宗」的核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」。意即：透過自身修證（含：自受用、自內證），從日常生活中參究真理，悟後起修，直到最後悟道，也就是「真正認識自己的本來面目」為止。
●「不立文字」，是什麼？
＃「文字」是無法描述「實相性體」的，故云：「言語道斷，心行處滅」。
＃淨空法師說，「開悟」要從「不取」下手，即「離名字相＋離文字相＋離心緣相」下手，故「不立文字」。
○《大乘起信論》馬鳴菩薩則云，「離言說相、離名字相、離心緣相。畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如」。
●「教外別傳」，是什麼？
＊「教外別傳」，是指「經卷教學」之外的傳法悟道法門。禪宗就以「不立文字、直指本心」為其悟道法門。
＃利用「文字」將佛的開示記載下來的，稱為「經典」。以「經典」為依據，以講解為手段的教學，稱為「教」。
○「教外」，是沒有利用「經教」來教學傳法的，稱為「教外」。所以「教外」可以破除「語言；文字」的障礙。
●「直指人心」，是什麼？
＊「直指人心」，就是「以心傳心，以心印心，不假方便」。
＃「直指人心」，就是《金剛經》所說的：「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。
○「直指人心」，就是《壇經》所說的：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛」。
△「直指人心」，就是「自性起用」而已，其餘之種種，如：「坐、誦、拜、論、觀想、齋戒…」等，皆為方便法門而已。
●「見性成佛」，是什麼？
＊「見性成佛」，係為方便說，見性或許可以成就「六即佛」中的「理即佛」，或是「分證即佛」，但不是「究竟即佛」。見性後必須「悟後起修」，才能成就佛道。
＃「六即佛」，是指：第一個是「理即佛」，第二是「名字即佛」，第三是「觀行即佛」，第四個是「相似即佛」，第五個是「分證即佛」，第六個是「究竟即佛」。
＃「究竟佛」的心，是「如如不動＋無住生心＋生心無住」的！
○《六祖壇經》云︰「自性迷即是眾生，自性覺即是佛」。又云：「一念悟時眾生是佛」。又云：「若識自性，一悟即至佛地」。又云：「普願法界眾生，言下見性成佛」。但這些都是方便說而已！
參見：04【六即佛】
https://drive.google.com/open?id=1grGgckoFyxr-1OXos4FmMBAul6Brdk7A4NMhb7PWQkQ
●「悟後起修」，是什麼？
＊修行的過程中，「開悟」是一件大事，「悟後起修」又是一件大事。悟前的修，是名「方便修」；悟後起修，是名「正修、真修」。如果沒有開悟，縱然深入三藏，只是法塵邊事，都不真實。
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