「本心 妄心 如來真實義 如來智慧 如來藏」，是什麼？
1.本心 vs 妄心
●「本心」，是什麼？
＊「本心」，就是「本有的心；本來的心；真心；佛心；…」。衪具足：「遍周虛空法界；本自清淨；本不生減；本自具足；本不動搖；能生萬法」。＃「本心」的異名有：
「自性；如來；如來心；如來心體；如來性體；佛性；真如；真如自性；真如實際；菩提心；菩提自性；本來；本來面目；本地風光；如來藏；一乘寂滅場；大光明藏；真心全體；無邊妙用；本地風光；本來無一物；第一義空…」等。
＃當「本心」，具足「體大；相大；用大」，三大為一如。
○「體」的訊息場微細度大約是「次次次原子」的大小，肉眼是看不到的。
參見：【「體相用」三大示意圖】
●「妄心」，是什麼？
＊「妄心」，是眾緣和合而生的「心」，又名「眾生心；意識心；心意識；識心…」。
＃「妄心」，是「真心」受到「妄想；分別；執著」等的「障礙；污染」而應生的，故「真心；妄心」是一如。
○「妄心」，是一念無明召感「真心」而「應現；緣生」的。
○「真心」，依《壇經》的說法，是「如如不動；本自清淨；本不動搖；本不生滅；能生萬法」。
○「妄心」，是「攀緣相；生滅相；動搖相；濁相」，是不能生萬法。
△假定把「妄心」比喻為「烏雲」，把「陽光」比喻為「真心；如來性體」，則「妄心」具有障礙「真心」的能力。
△假定把「海水」比喻為「真心；如來性體」，那「海水的波浪」就是「妄心」，故《教觀撮要論》云，「全波是水無同異，全水為波沒後先」。鄭老師則說「全波是水；全水是波」。
△「妄心」的內涵包括：「妄想；分別；執著；色受想行識；貪瞋痴慢疑；名聞利養權…」。
參見：【「真心 vs 妄心」示意圖】
＊「妄心」，一般稱它為「我心；意識心」，包涵八個識，即「眼、耳、鼻、舌、身」前五識，第六「了別識」，第七「末那識」，和第八「阿賴耶識」。
參見：「八識相關內涵 vs 修行」示意圖
＊在唯識學中，
(1)當「心意識」的「心」代表「妄心」時，一般是指「第八意識」（阿賴耶識）。
(2)當「心意識」的「意」代表「意根」時，一般是指「第七意識」（末那識）。
(3)當「心意識」的「識」代表「分別心」時，一般是指「第六意識」（了別識）。
●「清淨心」，是什麼？
＊「清淨心」，就是「本心；真心；佛心；自性…」。
＃「清淨心」起用，就產生「如來智慧；如來智慧德相；大智慧…」等。
＃「清淨心」，就是零污染的心。依《金剛經》的標準，是指心中「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。純度較高的清淨心，是指「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。（其微細度約在「次次原子」的範疇）。純度最高的清淨心，是指心中呈現「我空，法空，空空」。（其微細度約在「次次次原子」的範疇）。
○「清淨心」，是「絕對的；獨一的；無實無虛；兩邊不住；一真的…」。因此，「清淨心」具足「不垢不淨；不增不減；不生不滅…」的特性。
△「清淨心」，也可以是「無住心；如來心」，是指：「萬緣放下的心；放下身心世界的心；離妄想執著的心；出離的心；無念解脫的心」。
△《金剛經》說，「信心清淨則生實相」，那個「心」就是「清淨心；如來心」。
●「佛心」，是什麼？
＊「佛心」，就是「真心；本心；菩提心；如來性體；清淨心；自性…」等的異名。
＃《心經》的「自在；揭諦」，都是指「佛心；真心；本心；清淨心…」。《永嘉證道歌》所說的「不見一法即如來，方得名為觀自在」，其中「如來；自在」，就是指「佛心；真心；本心；清淨心…」。
＊「佛心；真心；本心；清淨心…」，依《壇經》的標準，就是「本來無一物，何處惹塵埃」。
＃「狂心不歇，歇即菩提；鏡淨心明，本來是佛」，也具有「佛心；真心；本心；清淨心…」相同的意思。
○「佛心；真心；本心；清淨心…」等，具足：「自足；自立；自存；獨立；絕對；不可分；不生不滅；周遍虛空法界；實相無相…」等的特性。
○《心經》形容「佛心；真心；本心；清淨心…」為：「諸法空相；不生不滅；不垢不淨；不增不減」。
○《金剛經》形容「佛心；真心；本心；清淨心…」為：「諸法如義；諸相非相…」等。
○《壇經》形容「佛心；真心；本心；清淨心…」為：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。
●「不識本心，學法無益」，為什麼？
＊《壇經》五祖 忍和尚對惠能說：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」。
＃學佛的目的就是「要回復清淨平等覺；要見性成佛」，但要「要回復清淨平等覺；成佛」就必須「識得本心」，才能找回「本心」。
●「平心」，就是「清淨心；平等心；正覺心；平常心；…」的異名
＊「平心」，就是「不起心＋不動念」的心。
＃保特「平心」，就能得大智慧，離苦得樂，永脫輪迴之苦。
＃「平心」，就是「萬緣放下」的心。
＃「平心」，就是「心平氣和；平心靜氣」的心。
＃「平心」，就是「對境不落境；對心不住心」的心。
＃「平心」，就是「清淨心；平等心；正覺心；平常心；…」。
＊「平心」，可以是「道心；道場；直心；直行心；平常心」。
＃《指月錄》記載，「平常心」，就是「無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖…」等的心。是故經云：「非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行」。
＃鄭顯黎老師說，「道；理；空；中」，常常代表「平常心；平心」。
＃鄭顯黎老師說，「平常心」＝「平心＋常心」＝「心平氣和、皈零不變」的心。
●「道心」，是什麼？
＊「道」，就是「道路；道理；道德」。而「道」的源頭就是「心」。也可以說「道」的源頭就是：「本心；清淨心；真心；佛心…」。所以「道心」，就是「真誠心；清淨心；平等心；正覺心；慈悲心」。
＃《指月錄》記載，僧問南泉禪師，如何是「道」？泉云，「平常心是道。如達平常道也，見山即是山，見水即是水，信手拈來，無可無不可」。
○「見山即是山，見水即是水」，代表沒有障蔽的「本心」境界。
二. 如來
●「如來的通義」，是什麼？
＊「如來的通義」，就是《金剛經》所說的，「如來者，即諸法如義」。
＃「義」，即「義理；道理」也。諸法的「義理；道理」都是「一如」，所以古聖賢云，「道道相同」。
＃「如義」＝如「自性」之義理，即如：「不來不去；不生不滅」之義理。
＊「如來的通義」，也可以如《金剛經》的另一個說法，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。
＊「如來的通義」，也可以如《智度論》二十四所說的：「如實道來，故名為如來」。
＃「如來者，來而不來，不來而來」。就如電視影像那樣，在銀幕上司以看到世界各地的影像，就如親臨現場（如來）看到那樣，但實際上並未親臨現場。
＃「如古佛再來，故名如來」。
＊「如來的通義」，也可以如《心經》所說的「舍利子」。
＃《心經》云，「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
＊「如來的通義」，也可以如《壇經》所說的五個「何期自性」。
＃《壇經》云，「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法」。
＊「如來的通義」，也可以如《壇經》所說，「本來無一物，何處惹塵埃」。
＊「如來的通義」，也可以如《永嘉證道歌》所說，「不見一法即如來，方得名為觀自在」。
●「如來真實義」，是什麼？
＊「如來的真實義」，就如開經偈所云，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。
＃「如來真實義」，也可以是：「相即非相，非相即相；無相無不相；實相無相；空有不二；眾生是佛…」。
＊真正了解「如來真實義」者，必然是「契入佛地；見性開悟」者。
＃「契入佛地；見性開悟」者，心中必須具備：「本來無一物；一法不立；心量周遍虛空法界；一即一切＋一切即一；法相法性一如；我空＋人空＋法空＋自性空；心、佛、眾生三無差別；山色無非清淨身…」等條件。
＃真正了解「如來真實義」，必然是親證《金剛經》所說的：「如來者，即諸法如義；諸相非相」。
＃真正了解「如來真實義」，必然是親證《心經》所說的：「諸法空相；色即是空＋空即是色」。
＃真正了解「如來真實義」，必然是親證《廣百論本》所說的：「諸法體相用，前後定應同」。
＃真正了解「如來真實義」，必然是親證《續燈正統》所說的：「體相用三大齊彰，塵塵攝入」。
＃真正了解「如來真實義」，必然是親證《首楞嚴義疏注經》所說的：「一心具體相用」。
三. 如來智慧
●「如來智慧」，是什麼？
＊「如來智慧」，就是「如來；如來性體；如來心；本心；清淨心…」等起用所呈現的智慧，又稱它為「如來智慧德相；四智；般若；般若智慧；大智慧；無上正等正覺…」等。
＃常以「攝用歸體，由體發用」來形容起用的「如來智慧」。
＃依《六祖壇經》的說法，「如來智慧」就是「大覺；無上正等正覺」；就是「心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若」。
○依《金剛經》的定義，「離相離見；離名離相；萬緣放下」的當下即呈現「般若；般若智慧；大智慧…」。
●「四智」，是什麼？
＊「四智」，就是「如來；如來性體；本心…」起用後所呈現的「智慧；般若智慧…」。
＃「四智」的成分有：
(1)大圓鏡智（由八識轉的）
(2)平等性智（由七識轉的）
(3)妙分別智（由六識轉的）
(4)成所作智（由前五識轉的）
●「大智慧 vs 俗智俗慧」，是什麼？
＊「大智慧 vs 俗智俗慧」是不同的。
參見：【「般若智慧 vs 俗智俗慧」的比較表】
●「如來智慧德相」，是什麼？
＊「如來智慧德相」，是指： 報身圓滿的「相大」；能生萬法的「用大」。
＃「如來智慧德相」所呈現的「三身」，就是「法身；化身；報身」。
○【法身】，是攝用歸體之身。
○【報身】，對凡夫而言，是業報而得之身﹔對佛、菩薩而言，是果報之身。
○【化身】，對凡夫而言，是不同名相、不同身份之身；對佛、菩薩而言，是千百億化身，是光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
●「絕對概念」，是什麼？
＊「絕對的概念」，是指「獨一無二；沒有比較；唯一」的概念。
＃「一真；一真法界﹔佛地…」，就是「絕對的概念」，譬如它是「絕對的平等」，但卻是「言語道斷，心行處滅」的，在修行上唯一可以做的，就是保持「了了分明＋無事無念＋生心無住」。
○修持佛法最困難的地方，就是契入「絕對的概念」。契入「絕對的概念」，就是契入「佛地；常寂光淨土」。
△保持「不起心；不動念；不二…」，就可以契入「佛地；常寂光淨土」。
＃經典上有關「絕對概念」的異名，有：「唯我獨尊；懸崖撒手；無依無靠；獨脫無依；迴脫根塵；一塵不染；冰稜上走；獨坐大雄峰；立錐無地；一絲不掛…」等。
○蘇東坡描述「絕對」相關概念的最傳神一句話是：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，教我如何舉示人」。
● 從科學的角度來看，「佛心；如來；本心；自性…」等，是什麼？
＊從科學的角度來看，「佛心；如來；本心；自性…」等，是一種「次次次」原子的「超微細訊息場」，是以「零點能量」為載體，故為「周遍虛空法界；一即一切，一切即一」的全觀訊息場，亦稱為「本元訊息場」。
＃ 振幅約在「次次次」原子大小的訊息場，其作用不空，但其相無相，故稱「實相無相」。
參：06【全觀訊息場；全像攝影；宇宙大電腦】
四. 如來藏
●「如來藏」，是什麼？
＊鄭老師說，眾生心受到「妄想；執著」的「染污；綁架」，這種「染污；綁架」的作用，就像把「如來」被袋子藏住一樣，令「如來」的真實作用不能完全顯現，故稱它為「如來藏＝藏如來；如來藏中藏如來」。（此處的藏，解釋為袋子）
＃就開悟者而言，心中是「一法不立；乾乾淨淨」，故「如來」能生萬法，它就是寶藏，稱它為「如來藏」。
○在「佛地；常寂淨土」來看，「眾生是佛」，「如來藏」亦是佛。
＊「如來藏識」，又名「藏識」，即第八意識。
＃《宗鏡錄》云，「如來藏識，又名藏識」。
●「第八意識藏如來」，是什麼？
＊依《楞嚴經》所說：「如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現」。是故「如來」的特性是，「性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界」。
＃「第八意識」的「無明」藏住「如來」，就像「黑雲」藏住「太陽」那樣。
○「如來」是「不思善、不思惡，像大圓鏡那樣，來什麼就照什麼」。當「能生萬法」的如來受到「意識心」的掌控時，則隨「貪瞋痴慢疑」而起舞，所以佛才說「自作自受」。
沒有留言:
張貼留言