「覺 菩提 靈明覺知 直覺力 感應道交」，是什麼？

「覺  菩提  靈明覺知  直覺力  感應道交」，是什麼？

1.覺

●「覺」，是什麼？

＊「覺」，又名「覺性；覺察；覺性；覺悟；了了分明；靈明覺知；佛知；知；…」，梵語叫「菩提，Bodhi」，是人人本自具足的。但因「妄想；執著」而障礙了「覺；覺性」。

＃「覺性」被「妄想；執著」障礙程度不同，一般將它區分成「覺；正覺；正等正覺；無上正等正覺」等層次。

參見：【「觀、覺、見」相關功夫位階及心念波微細度示意表】

○佛家告訴我，必須淨化「妄想；執著」後，才可以恢復本自具足的「本覺」。

＊「覺」，是「發現問題」的本能。

＃當面對「問題；煩惱」時，「覺」具足「能覺察到問題的核心；能看清楚事實真相；能不被事物表相所迷惑…」的本能。

＃「不覺」，就是面對問題時，「看不清事實真相；看不清問題的核心；被表相所迷惑…」，就像在黑暗看不清楚一樣。

○眾生最大的問題是：「不覺」以為「覺」，「不知」以為「知」。所以佛才說眾生是「無明；迷；痴」。

○故馬鳴菩薩在《起信論》說，「本覺本有，不覺本無」。是故「覺性；真我」，是「本自具足的；不會生滅的；不二」。

○《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著故，不能證得」。所以眾生「不覺」的主因是被「妄想執著」所障礙。

＊學佛的目的就是恢復「本覺；覺性；覺」而已。

●「世間覺」，是什麼？

＊「世間覺」，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」等前六識起用的「覺」。此「覺」是被「妄想；執著」障礙後的「覺」。依其層次，可以分為：「覺察；覺知；覺悟」等，簡述如下：

＃「覺察」，是指應用「眼、耳、鼻、舌、身、意」等前六識起用而知道事理的「低層次」意識（conscious）行為。

＃「覺知」，是指「中高層次」的意識（conscious）行為。

○「覺知」，經常在不知不覺之中產生的，或在一接觸就產生的。

○「覺知」的意識行為非常輕微的，是沒有費力感覺的。譬如，每個人不必費力就會「覺知」自己的腰酸、背癢…等。每個人也不必費力就知道自己在呼氣。

●「正覺」，是什麼？

＊「正覺」，是指「放下」第六意識心的「妄想、分別；見惑；所知障」後的覺悟，也就是「無念；明心」階段的「覺」。「正覺」，是屬於「開悟見性」的覺知，但「見性的量」不足，「見性的質」則是「妙觀察智」的覺知。

＃《壇經》云，「無念念即正，有念念成邪」。

「無念」是指「不起心不動念，但了了分明」的狀態下，故「正覺」是指「離心意識」後的「覺、覺知」。

＃「正覺」的純度，未達到「本覺」的純度。一般佛家的說詞是：「見性的量」不足，「見性的質」與佛等肩。

●「獨頭意識的覺」，是什麼？

＊「獨頭意識的覺」，是指不受第七識影響下所產生的「邏輯、論論、推理、判斷…」等的覺知。

＃依據如本法師的講述，「獨頭意識」就是第六識獨立起思想，獨自分別一切法，或獨自回憶過去的事，單獨生出猛利的勢用。

＃世間人的「覺知」，大多屬於「第六意識」的層次。

○「獨頭意識的覺知」，可以達到「深層第六意識心～淺層的第七意識心」之間的「覺知」。

●「正等正覺」，是什麼？

＊「正等正覺」，是指已破「思惑；見思煩惱」，是「見性」階段的覺知。

＃「正等正覺」，是指放下第七意識心的「執著心；思惑；見思煩惱」後的覺悟，也就是「見性」階段的「覺悟；覺知」。

○「正等正覺」，是屬於「次原子大小；微細」層次的「覺知」，是屬於深內心的「覺知」，包括更深層次的獨頭意識「覺知」。

＃「正等正覺」，是「八地菩薩」以上的覺知，亦可以說具有「平等性智」的覺知。

●「無上正等正覺」，是什麼？

＊「無上正等正覺」，是指「佛」的境界，亦即證得究竟圓滿的智慧，又稱為「本覺」。

＃「無上正等正覺；本覺」，是指放下「意識心」後的「覺悟；覺知」，它就是「佛」的覺知，也稱為本來面目的「覺知」，是一切攝用歸體的「覺知」，是真俗二諦圓滿的「覺知」，是萬物一體、天地同根的「覺知」，佛家稱它為「阿耨多羅三藐三菩提；般若智慧；般若」。

○「覺性」的本體，就是「如來性體；本心；真如自性；自性；清淨心；慧心…」等。

○馬鳴菩薩在《起信論》說，「本覺本有，不覺本無」。

《仁王經》則曰：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智」。

●「本覺」，是什麼？

＃「本覺」，從佛學的角度看，就是「本來具足的覺性」。從科學的角度看，就是以「零點能量」為載體「本元訊息場」所起的作用。

○「覺性無覺，即根本智」。「覺相歷然，即後得智」，此二不二，是無障礙智。

●「能覺」，是什麼？

＊「能覺」，是「佛性；自性；本覺…」的本能。是如來性體本自具足的「能生萬法」。

＃「能覺」的特性，依《壇經》所說，「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。

＊「能覺」，才能找回自己的「本來面目」，才能以懺悔的心來「面對 → 接受 → 處理 → 放下」自己的煩惱。

●「後得智」，是什麼？

＊「後得智」，是由「意識心轉生，又溶入空性」的「智慧；覺性；覺」。故佛家常說「空性是根本智，隨緣是後得智。隨緣故空性，後得智即根本智」。好比人照鏡，人的形狀是根本智，鏡子裏照出的影子是後得智，可是人的形相，和鏡子裏影像同時存在，沒有先後存在的差別。

2.不覺

●「不覺」，是什麼？

＊「不覺」，就是「無明；痴；迷」，就是覺性被「妄想；執著」所障礙，就是「對境落境；對心住心；境上有念」。

＃《壇經》云，「迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見」。

＃凡夫最大的問題是：「不覺」以為「覺」。「不知」以為「知」。所以佛才說凡夫是「無明；迷；痴」。

3.靈明覺知

●「靈明覺知」，是什麼？

＊「靈明覺知」，就是「佛性；自性；本覺…」等本自具足的「直覺力」。

＃「佛性；自性；本覺…」，是一種以「零點能量」為載體「超微細；次次次原子大小」的訊息場，具足「靈明覺知」的直覺力。它的本體就是「本心；如來；如來性體」。

＊「佛性；自性；本覺…」的特性：

＃依《壇經》的說法，「佛性；自性；本覺…」是具足：「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」等的特性。

○依《心經》的說法是具足，「佛性；自性；本覺…」是具足：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」等的特性。

○依科學的說法，「佛性；自性；本覺…」是具足遍虛空法界「超微細；次次次原子大小」的訊息場，亦稱為「本元訊息場」。

＊當「本心如來」的作用，不會受到「第八阿賴耶識；第七末那識；第六了別識」等的障礙時，則稱：「本心如來」的作用為「靈明覺知」。

＃《華嚴經》云，「唯心所現；唯識所變」。那個「心」就是「靈明覺知」。那個「識」就是「第八阿賴耶識；第七末那識；第六了別識」。

○「靈明覺知」是一種本自具足的直覺能力。起用時，它的特徵是「了了分明；無事無念；生心無住」。所以，看只是看，聽只是聽，沒有問題也沒有疑問，也沒有其它念頭。故祖師大德才用「用心若鏡；事來則應；過去不留」來形容這種「靈明覺知」的特徵。

＃「靈明覺知」的覺性，是「和無常同步」的覺性。

○鄭老師常說，以「如如不動的心」才能和「無常同步」，才能洞悉「無常」，才算是「靈明覺知」的覺性，才能看清楚宇宙人生的真相。所以他說，用「如如不動的心」深觀「呼吸；吃飯；走路；工作；感受；待人；接物…」，才可以培養出「諸行無常的覺性；隨機應變的智慧」。

○「和無常同步」的定義，就是「無壽者相；常與無常一如」。所以「古代；現在；未來」都在同一點出現，都沒有變化。。

△「無壽者相」，必然是「無我相；無人相；無眾生相」。

△「空四相」（即；無我相＋無人相＋無眾生相＋無壽者相）；萬緣放下，才可以「和無常同步」，才可以具足「靈明覺知」的覺性。

●「直覺力」，是什麼？

＊不受「第七末那識、第六了別識」障礙的「本心如來」作用力，就稱它為「直覺力」

＃「直覺力」的覺知，比「獨頭意識」的覺知更敏銳、更微細。

＃「用心若鏡；事來則應；過去不留」，就是直覺力。

○當不起心動念而「知」道肢體移動；當不起心動念而「知」道肢體停止移動；當不起心動念而「知」道痛；當不起心動念而「知」道餓…等，這些「知」，就是人人本具的「直覺力」。

4.感應道交

●「感應道交」，是什麼？

＊「感應道交」，就是：「感原；應原」產生「共振；共嗚」的作用。

＃「應原」，是「如來性體；大圓鏡智」；「感原」，是「意識心；一念」。

○「鼓」，是「應原」。「擊鼓」，是「感原」。

○《楞嚴經》云，「隨眾生心，應所知量，循業發現」。

＊「清淨；平等；正覺」的心是「應原」。「一真法界；西方極樂世界；法藏世界；十法界；六道法界」，是「感原」所應生的。

＃「感應道交」最明顯的證明是《楞嚴經》所云：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。

○「十法界；六道法界」，是什麼？

參見：【「六道、十法界」示意圖】

https://docs.google.com/document/d/1QfxJPBxeFz3yS1kzVqofs-6e6yjovyRe7KjC-IcoVV8/edit?usp=sharing

○「感應道交」的異名有：「心電感應；以心印心…」等。

●「科學上的感應道交」，是什麼？

＊「感應道交」，從科學的角度來說，是指兩個不同的「訊息波或訊息場」之間產生「共鳴；共振」，但其條件是兩個「訊息波；訊息場」之間的「振幅；波頻」要相當。

＊人在禪定過程中，當腦波降到「θ波」，波頻在4～8赫兹，即可和「宇宙波」產生共嗚，吸收宇宙的能量。

參見：腦波示意圖

5.培養覺性

●「培養覺性的要件」，是什麼？

＊「培養覺性的要件」，必然要堅固作意，要保持「了了分明＋無事無念＋生心無住；萬緣放下；眾生是佛＋絕對一心」。

●「不怕念起，唯恐覺遲」，是什麼？

＊《大慧普覺禪師語錄》說，「不怕念起，唯恐覺遲」。這句話的重點是說，修行者不必管自己的「妄念」有多少，或「妄念」如何地來來去去，重點在培養靈明覺知的「覺性」。

＃《六祖壇經》機緣品 第七云，有個僧人舉出臥輪禪師的一句偈說：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。惠能大師聞之，說這一句偈是沒有「明心見性」的偈子，若依它而修行，那「心」會加倍被綁死！因此揭示一偈說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」。

＃《永嘉證道歌》云，「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」。

＃《圓覺經》云：「居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實」。

＊鄭老師則強調，「要堅固作意，心繫一緣，才能得定；點亮心燈，才能照破無明，空有不二」。

●「覺性的培養」，是什麼？

＊培養「正覺；正等正覺；無上正等正覺」的覺性，最重的是在「行；住；坐；臥」的每一個當下，必須自我做到「了了分明＋無事無念＋生心無住；眾生是佛＋絕對一心」。

＃一般人，在「行；住；坐；臥」的每一個當下，「覺性」常常被「妄想；分別；執著」所障礙、所掌控。

＃鄭老師要我們培養：「對境不落境＋對心不住心；知道就好＋無事無念」。

＃《壇經》則云，「無念為宗＋無相為體＋無住為本；外於一切善惡境界，心念不起」。

＃《金剛經》則云，「無住生心＋生心無住；不取於相＋如如不動」。

＊佛家告訴我們，若能以從「呼吸；吃飯；走路；工作；感受；待人；接物…」等的境緣中，反觀自己的起心動念，並以「般若為體；布施為用」，則每一個當下的「心」就可以和「諸行無常的覺性；隨機應變的智慧」相應，那才是「真覺性」。

＃如何「般若為體；布施為用」？

參見：【六度波羅密的內涵示意圖】

＃「諸行無常」的覺性，就是「無常與常」不二的覺性。

＊在禪定中「深觀境緣和起心動念」，亦可以培養諸行無常的覺性。

●「自覺覺他的修行」，是什麼？

＊「自覺覺他的修行」，就是主動地「看破＋放下」自己的「妄想；分別；執著」。同時以自身的行為引導他人「看破＋放下」他自己的「妄想；分別；執著」。

＊「自覺」的過程，和「覺他」的過程，其實是「不二」的，「決不可以」自覺圓滿再行覺他。當「自覺覺他」圓滿的當下，即是「見性」。

●「鬆禪學園培養覺性的原則」，是什麼？

＊鬆禪學園培養覺性的原則是「鬆＋禪」，也就是保持「身心鬆透＋了了分明」的當下，進行以下的修行動作。：

＃第一步是：「萬緣放下」，讓自己的心貼住每一個當下。

＃第二步是：「深觀」自己的起心動念，「覺知」自己的每一個念頭和動作。

＃第三步是：知道就好，無事無念，生心無住。

＊鬆禪學園培養覺性的案例，在保持「身心鬆透＋了了分明」的當下：

＃第一步是：練習呼吸進出的「覺知」。

＃第二步是：練習空有兩邊不住的「覺知」。

＃第三步是：行深觀自在的「覺知」…等。

＃終極的目標就是看清楚當下內心的實相，看出「如如不動」的真心。

＊綜合鬆禪學園培養養覺性的方法，是什麼？

參見：16【禪；鬆禪吐納；鬆禪念佛成佛法門】

https://drive.google.com/open?id=1etBBqC21AHhNaNiIiJYTd2-3FhgQKqJHFlic8G1ijgc