「緣起法 緣生法」，是什麼？
1、緣起法
●「緣起法」，是什麼？
＊「緣起法」，亦名「緣生法」，是「唯識所變；緣生；緣滅」的根本大法。是解釋宇宙萬有「生住異滅；成住敗空」的根本大法。
＃ 宇宙萬有，皆因「緣具而生；緣散而滅」。唯一可以掌控的只有「緣」。
＃「緣」，代表彼此之間具有「機緣；時機；條件；關係…」。
○萬「緣」放下，則無「緣」大慈。
＃「緣起法」所依據的母法，就是「唯識所變」。當放下「識」，則「緣起法」就不存在。當然，放下「緣」，「緣起法」同樣不存在。
○不起心動念，則「緣起法」就不存在。故大勢至菩薩云，「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開」。
○「唯識所變」的一切法，「皆是虛妄；生滅相」，皆找不到「自性實體」。
●「緣起法、緣生法」的基本內涵，是什麼？
＊宇宙萬有＝ƒ（性空＋緣）
＃ƒ，代表數學中的涵數符號，即ƒ＝function
＃＜性空唯名系＞和＜真常唯心系＞對 「緣起法；緣生法；緣起性空」的主張不同，主要原因是對「性空」的內涵看法不同所致。
●「緣起性空」，是什麼？
＊「緣起性空」，是指在因緣具足的當下「因緣和合」所生的一切法，皆無自性，皆可以自由自在的變化。也因此，在現象界中是找不到「自性實體」。
＃緣起性空的「空」，就是「無障無礙；心無掛礙；自由自在」的意思。
○《中論》云，「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切法不成」。
○《中論》又云，「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。
＊宇宙萬有＝ƒ（性空＋緣）
＃性空＝空性＝空＝無障無礙＝無自性（亦即：沒有佛性這件事）
＃「緣」，代表「機緣；時機；條件；關係…」，可以分為「人、事、物…」等各種「機緣；時機；條件；關係…」。一般的內涵是：「無明＋業力；妄想＋執著」。
○因為「緣起性空」，所以緣起所夾帶的業力習氣，會在因緣成熟時造業。
＊宇宙萬有因「一念無明」而緣起。
＃古聖先賢云，「一念無明，鼓動種種境風識浪，種種惡業，流轉生死」。那「一念無明」就是緣起所夾帶的業力習氣。
＃宇宙萬有，亦因「緣起性空」而緣生的。
○《楞嚴經》云：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗，遂成五陰六結，根局於塵，生死輪迴，不得自由」。
＃鄭老師說，「緣起性空」就是：「緣起的眾生」，雖然夾帶了的業力習氣，但可以自我控制那個「緣」，為一大事因緣而活著。
○「緣起的眾生」，可以為「緣起知性空 →緣起悟性空 →緣起得性空」，這一大事因緣而努力。
●「性空緣起」，是什麼？
＊「性空緣起」，就是性空當下「緣起」的，它所代表的是沒有受到「業力習氣」污染的緣起。其內涵和《三字經》所說：「人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷」是很接近的。
＃「性」相近，是說沒有受到「業力習氣」污染的「心」，和「本性、本心、自性…」是一樣的。
○「性空」，代表的是「空＋佛性」，表示「心」處於：「一塵不染、一法不立、離名離相…」；「緣起」代表的是「有；眾生」。
△「性空緣起」的作用，相當於「無住生心」，其果報則是「一花一菩提；一葉一如來；山色無非清淨身；…」，那就是「一真法界」的境界。
△「性空緣起」的一切作為，都是「能所雙亡＋消歸自性＋攝用歸體」。
＃「性空緣起」，就是「倒駕慈航；再來人；眾生是佛；山色無非清淨身；…」。
●＜性空唯名系＞的緣起法
＊＜性空唯名系＞這一派，是沒有佛性的概念，故：空性≠佛性。
＃用數學函式描述＜性空唯名系＞的緣起性空，如下：
○緣起＝ƒ（因＋緣）＝ƒ（性空＋無明業力＋妄想執著＋人緣＋事緣）（註：性空＝自性本空＝無自性）
○「緣起性空」，依＜性空唯名系＞的主張，代表「緣起」之後，不受「自性」的影響，而是受到「業力習氣」的主宰。
●＜真常唯心系＞的緣起法
＊＜真常唯心系＞這一派，主張「真常」就是不生不滅的佛性，故：空性＝佛性。
＃ 用數學函式描述＜真常唯心系＞的緣起性空，如下：
○緣起＝ƒ（因＋緣）＝ƒ（佛性＋無明業力＋妄想執著＋人緣＋事緣）（註：性空＝佛性＋空性）
△佛性是「實相無相」，是「有實體但找不到實相」的存在，就如有空氣存在，但找不到空氣的實相。
＃依《金剛經》的說法，「凡所有相皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這就說明在現象界中是找不到「實相」。
○但《金剛經》又說，「若見諸相非相，即見如來」，所以說「眾生是佛」。
●「因；緣；果」，是什麼？
＊依「緣起法；宇宙萬有」的基本主張是：「緣聚而生；緣散而滅」，是一「和合相」。
＃人的「身相、面相、運勢…」等，都是「因；緣；果」的一「和合相」。
＊「因」：是累世的「妄想、分別、執著」的種子（藏在第八識），遇緣則生。
＃「因」：是無明的，只能靠「如法」的消業，才能減輕它、淨化它。
○「如法」，就是用般若智慧來「看破它＋放下它」。常以「離妄想執著；離名離相；一法不立…」來代表「如法」。
△極微細的「妄想；分別；執著」種子，是藏在八識的「三細」當中。
參見：03【三細，是什麼？】
＊「緣」：是指「機緣；時機；條件；關係…」，它是「因；緣；果」輪迴歷程中唯一可以掌控的因子。
＃「緣」，具足「生滅相；空相」，但生成的「因果不空」。
＃譬如，雖然有好的瓜種（即因），但沒有「陽光、水、土地」（即緣），在因緣不具足的條件下，瓜種是不可能發芽成長的呀！
＊「果」：當「因；緣」具足時，必然產生「果；一和合相」（即有為法）。其內涵如上頁二圖所示：
2、緣起性空
「生」的條件具足了，就「生」。
「滅」的條件具足了，就「滅」。
＃但「緣成」而生的萬有，必須經歷「生住異滅（有情眾生）；成住壞空（無情眾生）；生老病死（人道眾生）」的階段而滅。
＃依＜性空唯名系＞的主張，緣起性空的「性空」，是指不受「佛性；自性」的約束，卻受到「心意識」的綁架。故從緣起後，每個人都可以做自己，可以努力找到自己的「一大事因緣」，並且針對自己的「一大事因緣」努力修行。
○鄭老師詮釋「一大事因緣」的「一大」為「天」。因此「一大」就是代表「知天命；知道一大事因緣」。故《法華經》說，「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見」。所以「知天命；知道一大事因緣」，也就是知道自己的「天命」是幫助眾生「了生死、出三界，往生淨土，作佛」。
●掌控「緣起性空」的「緣」
＊掌控「緣」，可以「上求佛道、下化眾生」。
＃「因緣和合」的「因」，常常伴隨著「無明；業力習氣」，是不易掌控的。但是「因緣和合」的「緣」，卻比較容易掌控，譬如，保持「了了分明＋無事無念＋生心無住；離名離相；…」即可。
＃另則，若能掌握「好緣」，則「緣起性空」是可以提供每一個衆生具有「上求佛道、下化眾生」的機會。更可以讓每一個衆生認清「生活」的真實義。如上二圖所示。
＊若能「萬緣放下」，可以遠離「緣」的干擾，故佛說「無緣大慈」。
＊鄭老師對「緣起性空」的詮釋：
＃「緣起性空」，代表「緣起知性空 →緣起悟性空 →緣起得性空」。
＊《佛學今詮》說，世間、甚至於宇宙中的一切法，都是「因緣和合」所生，是「無自性的」，所以緣起之後，變壞或變好，要自己做決擇。故云，「自己吃飯自己飽」。
3、證悟：「緣起性空、性空緣起」
＊當證悟「緣起性空；性空緣起」，就代表了知「色空不二；空有不二」，那就是悟「如來」。
＃「證悟 ≠ 理悟、解悟」。「證悟」必然絜入常寂光淨土。
○參：11【理則頓悟；事非頓除】
＃「緣起」代表的是「有」；「性空」代表的是「空」，但也代表「佛性」。
○當了知「緣起＋性空」或「性空＋緣起」，就是了知「有空不二；諸相非相；無相無不相」。
△當了知「緣起性空；性空緣起」，就了知《心經》所說：「空不異色，色不異空」的真實義；了知《金剛經》所說，「若見諸相非相，即見如來」，那就是「悟如來」。
4、解悟「緣起性空 vs 性空緣起 ； 無常 vs 無我」的另一層涵義
＊《佛學今詮》說，當解悟：「緣起性空」的內涵時，即可知道某甲的存在只是相對的，相對於他的「色受想行識」五蘊，「相對於這個空間；相對於每一瞬間；相對於；…」等，所以知道，某甲並不是一個具有「自足；自立；自存；獨立；絕對；不可分；不生不滅；…」的某甲，因此深知某甲只是「名相」的某甲，只是「諸行無常」的某甲，亦只是「諸法無我」的某甲。
＃《金剛經》云，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
＊當真實「證悟」：「緣起性空 ＋ 性空緣起」，即可萬緣放下，則無「緣」大慈，並能契入「一塵不染；一法不立」的常寂光淨土。
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