「佛 佛法 唯心所現 唯識所變 緣起法 不二法」，是什麼？
1.佛
●「從人的角度看佛」，是什麼？
＊「佛」，就是「弗人；非人」，亦即了脫：「愛；取；有；妄想；分別；執著…」等心意識的人；亦可以說是具足「覺有情」的人。
＃ 「佛」，最簡單的定義，就是具足「絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住；大圓鏡智；無上正等正覺；⋯」的人。
＊佛陀的梵文是「Buddha」，其意就是「覺者」，表示具有「人格的完美者」。
＃太虛大師有云：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名其現實」。
○「人成即佛成」，是指做人的標準是：「絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住；⋯」。做到了，他就是「佛」。
＊「佛」，比較正式的定義，就是具足：「如來智慧德相；大智慧；般若智慧；⋯」的人。
＊「佛」，也可以定義為，具足「絕對真心；真心；本心；⋯」的人。
＃「絕對真心；真心；本心；⋯」，就是放下：「妄想、分別、執著；萬絕放下；離名離相；⋯」的心。
參見：【「真心 vs 妄心」示意圖】
＃所謂具足「絕對真心；真心；本心；⋯」的人，就是對一切境緣，必然會以「絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住：⋯」來面對，一般則寫成用「覺性」來面對。
○《禪宗直指》云，「凡夫一念覺，即一念是佛。佛一念不覺，即一念是凡夫。佛與凡夫，只在覺與不覺而已」。
△一般而言，「覺；覺性」是有層次的。
參見：【「觀、覺、見」相關功夫位階及心念波微細度示意表】
● 從「妄想執著」的角度看「佛」，是什麼？
＊《華嚴經》云，「奇哉！妙哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因『妄想執著』，不能證得。若離『妄想執著』，自然智、清淨智、無師智，顯前時你就是佛，佛就是你，這是沒有分別的」。
＃《華嚴經》亦證實「佛」，就是具足「如來智慧德相；了了分明＋無事無念＋生心無住；⋯」的人。
○「佛」的「特徵；標準」很多，在《佛說無量清淨平等覺經》的經題就標明「清淨；平等；覺」為「佛」的標準，亦為「佛」的異名。
△依《壇經》的標準，可以取「無念；無相；無住」做為「佛」的「特徵；標準」。
△依《金剛經》的標準，可以取「不取於相＋如如不動」做為「佛」的「特徵；標準」。
◇鄭老師則常以「絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋無住生心」做為「佛」的「特徵；標準」。
○要做「佛」，回歸到佛的「本來面目」，唯一要做的就是「萬緣放下」，包括：「妄想；分別；執著」。
● 從「性」的角度看「佛」，是什麼？
＊ 「佛」，可以代表「佛性」。「佛性」就是：「如來；真心；自性；真如…」等的本體。
＃ 《金剛經》云，「如來者，即諸法如義」。又云，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。所以「如來」，就是《心經》所說的「自在」，一般人則稱「如來」的異名為：「如來本體；如來心體；如來；佛性；真如；真如自性；自性；本心；真心；本來；本來面目；第一義；本地風光；如來藏；一乘寂滅場；大光明藏；無量光無量壽；阿彌陀佛；無邊妙用；本地風光…」等。
○《永嘉證道歌》云，「不見一法即如來，方得名為觀自在」。
△「如來」，代表「心中一絲不掛」，代表「不起心＋不動念」，代表「了了分明＋無事無念＋生心無住」。依《壇經》的說法，「如來」，代表「心如明鏡臺；大圓鏡智…」。
＊鄭老師則說，「佛」就是「絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住」者。
＊從科學角度來看，「佛性」是一種訊息場，它的振幅微細度是「次次次原子」的大小，它的載體是「零點能量」。
參見：13「零點能量」
● 從「體相用」的角度看「佛」，是什麼？
＊ 「如來；佛；佛性」，具足「體大；相大；用大」等三大成分，且三者一如。
參見上圖：「體相用」三大示意圖
＊ 「如來；佛；佛性」起作用，就稱為「如來智慧」，又稱為「般若；般若智慧；大圓鏡智…」。
＃依《壇經》的定義，「般若智慧」，就是「心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯」。
＃世間法也講「智慧」，但「世間智慧」與「出世間智慧」是不同的。
參見：「般若智慧 vs 俗智俗慧」的比較表
● 從「修行」的角度看「佛」，是什麼？
＊「佛」，依《金剛經》的標準，就是「空四相；空四見」，就是功夫達究竟圓滿者。
＃「空四相」，就是「無我相＋無人相＋無眾生相＋無壽者相」。亦即心中完全了脫這「四相」。
○「四相」的訊息波微細度，依方便說，大約為「原子～淺層次原子」的大小。
＃ 「空四見」，就是「無我見＋無人見＋無眾生見＋無壽者見」。
○「四見」的訊息波微細度，依方便說，大約為「次原子～深層次次原子」的大小。
＊功夫達究竟圓滿者，依《金剛經》的標準，就是「不取於相，如如不動」。依《壇經》的標準，就是「無念為宗＋無住為本＋無相為體」。依臨濟禪師的標準，就是「離名離相」。
＃臨濟禪師的偈：「沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨」。
● 從「訊息場論」的角度看「佛」，是什麼？
＊「佛」，就是以「零點能量」為載體的「本元訊息場」。
＃「零點能量」（Zero Point Energy），是指溫度降到攝氏（-273）度時，量子宇宙中最微細基本粒子所具有的最低簡諧振動能量。但是從：「常寂光淨土；一真；絕對一心；全波是水＋全水是波」的角度來看，「零點能量」（Zero Point Energy），就是無限大的微細能量（動靜一如，不談振動能量）。
○「零點能量」的簡諧振動振幅，大約是「次次次原子」的大小。
△依此推論，以「零點能量」為載體的「本元訊息場」，其振幅大小，大約是「次次次原子」。
＃以「零點能量」為載體的訊息場，就是「如來性體」的訊息場，一般稱它為「佛性；自性」，科學家稱它為「本元訊息場」。
2.佛法
●「佛法」，是什麼？
＊「佛法」是佛陀多生累劫生命歷練中「自受用＋自內證」的經驗告白。「佛法」，依筆者的方便說，可以分為：佛的憲法和佛的基本法。
＃佛的憲法是：「眾生是佛」。
＃佛的基本法有三，分別是：
（1）「唯心所現；唯識所變」。
（2）「緣起法」。
（3）「不二法」。
● 「學佛法的目的」，是什麼？
＊學佛法的目的，至少有二個：
(1)「佛法」告訴我們怎麼做一個「真正作主」的人。
(2) 「佛法」告訴我們如何「了脫生死」，回到真正的老家。
●「眾生是佛」，是什麼？
＊「眾生是佛」，是佛法的憲法，也是佛法的重要元素之一。
＃「眾生是佛」，代表「心佛眾生三無差別；貪瞋痴慢疑；色受想行識；財色名食睡；名聞利養權；生死病痛老死；殺盜淫妄…」等都是佛，所以「萬法不二，眾生平等，眾生是佛」。
＃本文特別強調「眾生是佛」的重要內涵是，當面對一切眾生時，能保持「絕對一心；了了分明＋無事無念＋生心無住；平等性智」。
＊「眾生是佛」，所以「一花一菩提，一葉一如來」。
●「眾生是佛」，我為什麼看不見？
＊因為凡夫用的「心」是「意識心」，是被「妄想；分別；執著」障礙的「心」，就像陽光被雲遮住一樣，看不清宇宙的事實真相，佛稱之為「迷」。
＃經典所強調的「不取於相＋如如不動；離名離相；了了分明＋無事無念＋生心無住；…」等，其目的都是破自心的「妄想；分別；執著」。
○唯有破「妄想；分別；執著」，才能得「平等心；清淨心」，才能成就「佛道」。
●「禮敬眾生」，是什麼？
＊眾生是佛，「一切眾生」皆具有佛性，皆堪作佛，皆是「未來佛」。所以佛陀禮敬一切眾生，不輕視一切「菩薩；眾生」，用「平等心」來面對一切眾生。
＃當下具足「平等性智」，就是「佛」，就能看到「眾生是佛；心佛眾生三無差別」。
○成佛必須具足「平等性智」，因此「禮敬眾生」是成佛的資糧。
＃ 十大願王普賢菩薩的第一願是：「禮敬諸佛」，廣義的解釋就是「禮敬眾生」，亦即面對一切眾生時，均須保持「絕對一心＋眾生平等；了了分明＋無事無念＋生心無住；平等性智」。
○普賢菩薩發願云：「禮敬諸佛者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬」。
●「對心住心；對境落境」，是什麼？
＊「對心住心；對境落境」，代表：「起心動念；具足妄想執著；具足分別心」，所以是「迷」，看不清「宇宙事實相；心；性；佛性；…」是什麼？
＃修行的重點是面對自己的「心」。看到別人的不是，就是具足「分別心」，所以是「迷」，所以不是「佛」。故《六祖壇經》云，「若真修道人，不見世間過」。
○有一次佛印禪師與蘇東坡兩人的一段對話，如下：
△蘇東坡問佛印禪師：「你看我現在像什麼？」。
△佛印禪師回說：「像一尊佛」。
△蘇東坡聽了之後滿懷得意。
△此時，佛印禪師反問蘇東坡：「那你看我像什麼？」。
△蘇東坡毫不考慮地回答：「你看起來像一堆牛糞！」。
△佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：「阿彌陀佛！」。
＃《指月錄》卷四的一段對話波羅提和國王的一段對話，如下：
○國王問說，【性在何處？】。
○波羅提回答說，「性在作用，王自不見？」。
○國王又問，「於我有否？」。
○波羅提回答說，「王若作用，無有不是，王若不用，體亦難見」。
3.唯心所現 唯識所變
●「唯心所現；唯識所變」，是什麼？
＊「唯心所現；唯識所變」，是唯識宗所建構佛法的理論基礎。淨空法師說，「唯心所現」的叫做「一真法界；實質相分」。
「唯識所變」的叫做「十法界；影像色境」。
＃「唯心所現」，是指由「真心；如來性體」直接（應生或感召）而現的一切相，稱為「一真法界；平等法界；不思意解脫法界；心佛眾生三無差別法界；相似即佛法界；實質相分」。一般而言，這是原型的第八意識。
＃「唯識所變」，是指透過凡夫的「意識心」加工，將「一真法界」再緣生成「十法界；六道法界；影像色境」。
○「意識心」的材料，就是每個人的「妄想；分別；執著；色受想行識五蘊；貪瞋痴慢疑五毒…」等。
●「唯心所現」，是什麼？
＊「唯心所現」，是指「本心；清淨心…」受到「一念無明」的攪動而應現的初始態（原型）宇宙，稱為「一真法界」。
＃《楞嚴經》云：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。
＊唯心所現的「心」，是指「本心；真心；清淨心；一真；自性；真如；實相無相；佛地；常寂光淨土…」，依《壇經》的標準，「本心；真心；…」具有「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」的特性。
＃為什麼會產生「唯心所現？」，因為「心能」本自具足「能生萬法」，且「不思善，不思惡」的隨「識；識心」的攪動而「應現」。
●「唯識所變」，是什麼？
＊「唯識所變」，所變的是指從初始態（原型）的「一真法界」變成「十法界；宇宙萬有」，是生滅相。
＃「唯識所變」的「識」，可以是「第八意識；第七意識；第六意識」。
當指第八意識時，叫做「初能變」。
當指第七意識時，叫做「第二能變」。
當指第六意識時，叫做「第三能變」。
＃ 「變」，是指依「妄想；分別；執著」而「變」。「心能」是提供「不思善，不思惡」的變。
參見：【十法界「心念波微細度、障礙度」的示意表】
●「一真法界」，是什麼？
＊由第八意識的第一念「無明」所「應現」的「三細」，叫做「一真法界」。
＃初始態（原型）的「一真法界」，是沒有「分別；執著」的「清淨本然」法界。
＃「一真法界」的所有相，透過「身口意；境緣」，不斷的和第六、七意識的「妄想；分別；執著」— 產生交互作用，即形成「業」，一般稱它為「十法界；六道法界」。
○《宗鏡錄》云，「如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體」。
●「第六意識；第七意識；第八意識」，是什麼？
參考：【檔案：17「心意識 妄想 執著 三界唯心 萬法唯識 靈」，是什麼？】
4.不二法
●「不二 」，是什麼？
＊「不二」，沒有「法」的介入，是一真的概念，是「佛、佛地」的概念，也就是具足「唯一的、絕對的、沒有比較的、佛性的、空性…」等的想法，因為一切的一切，都是虛妄相，都是「如來性體」的所有相。
＃「不二」，依《維摩經》的標準，是「無有文字言語」的，是「絕對」的。
○「不二」，是法身大士修持的法門。
●「不二法」，是什麼？
＊「不二法」，代表有「法」的介入，所以是「一真法界」的想法，其微細度較「不二」粗些。
＃「不二法」，就是「沒有比較；絕對；唯一」的法；就是一切都是「平等」的法；就是「不落兩邊，圓融無礙，如如平等，無分別…」等的想法。
＃「不二法」，是入「一真法界」所修的法門。
○「不二法」，是菩薩修持的法門。
＊《維摩經》載，文殊師利問維摩詰:「何等是不二法門？」維摩默然不應。殊曰：「善哉！善哉！無有文字言語，是真不二法門也」。
＃「真不二」，代表「絕對的、一真的」，完全沒有「識」的作用存在。
＊「不二法」，具足「二而不二；中道」的思惟，是佛法的哲學觀，是不分宗派的。
＃「不二法」的基本論點就是「一即一切、一切即一」的絕對觀念。現代物理學上的統一論，或一元論，其論點較接近沒有比較的「絕對」觀念。
○在「如來果地；空」的境界裡，所呈現的是「空無邊處；識無邊處；無所有處；非想非非想處」的境界，那些都是沒有比較的「絕對」境界，因此要契入這個境界，首先要打破「相對」的觀念，譬如要打破：「空有、善惡、是非、生死、彼此…」等兩邊或兩端的觀念。
○「中道」是「二而不二」，是「不二法」的另一種呈現方式。
△「中道」思想，明確地主張：不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙的思想，與「不二法」具有相互呼應的思惟。
◇法相宗以「唯識」為「中道」。天台宗以「實相」為「中道」。華嚴宗以「法界」為「中道」。
●「不二法」的修行，是什麼？
＊從修行的角度來看，「不二法」可以使修行者以「如如平等；無分別；超越對待」等方式來處理人事物，因而可以轉第七識為「平等性智」，以破除妄想、分別和執著的迷思。
＃歷代禪宗祖師大德，譬如真常唯心系，以「不二法」為一門深入而修持成就者不在少數。
○利用「彼此不二、垢淨不二、生死不二、指月不二、色空不二、心佛不二、拳掌不二、水波不二…」等一句話，做為一門深入的修行，成功證得「內見自性不動」者，不在少數。
△鄭老師要求「佛地念佛」，亦是「不二法」的念佛方法。
＊「事一心」的修行原則亦是，就是「不二法」。其內涵是：只管攝住「唯識所變」的識，將它轉為「一念」。「理一心」的修行原則，也是「不二法」。
＃修持「不二法」的最簡易有效的法門是：「鬆禪念佛成佛法門」，如下圖所示。
參見：16【禪；鬆禪吐納；鬆禪念佛成佛法門】
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