「不見世間過 不思善不思惡 眾生是佛 對境心數起」，是什麼？
一、不見世間過
●「若真修道人，不見世間過」，為什麼？
＊「修行」是修自己的心，使心契入：「了了分明＋無事無念＋生心無住」的境地。「境界；別人的行為」都是提供修行者的試金石而已。所以佛家才強調「對境不落境；對心不住心」。
＃《六祖壇經》云：「若真修道人，不見世間過」，其真正的意思是「修行者只修自己的心，不是替別人修行」。故修行者面對一切境界時，要保持：「對境不落境，對心不住心；了了分明＋無事無念＋生心無住；清淨心＋平等心＋正覺心；眾生是佛的心」即可。
＃「若真修道人，不見世間過」的另一個重要意涵是：不是說你看不到別人做壞事！而是強調「當看到世間過」時，重點在觀察自己的「起心動念」。真正的修行者，是「不起心、不動念」的。
＊「佛印禪師」與「蘇東坡」兩人，有一天相對坐禪時發生了一段公案，是：蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師道：「你看我現在禪坐的樣子像什麼？」佛印禪師說：「像一尊佛」。佛印禪師反問蘇東坡：「那你看我像個甚麼？」。蘇東坡毫不考慮地回答：「你看起來像一堆屎！」。佛印禪師回說：「阿彌陀佛」。為什麼兩人的問答有如此大的差別？
＃因為佛印禪師是用「了了分明＋無事無念＋生心無住的心；絕對一心；無分別心」來看世間，所呈現的就是「平等的法界」。
＃蘇東坡是以「執著心；分別心」來看世間，所呈現的就是「六塵的法界」。
＊修道人不是看到眾生所犯「表相上的過失」，而是看自己的「執著心；分別心；妄想心」。是否遇到境界就「起心動念」？
＃《金剛經》云，「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。
●「作佛；成佛」的條件，是什麼？
＊「作佛；成佛」的必要條件是：「理一心不亂 → 絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住」。
＃依《六祖壇經》云，禪宗認為「作佛；成佛」的必要條件是：「無念為宗 → 無相為體 → 無住為本」。
＃鄭老師設定的「作佛；成佛」條件是什麼呢？。
○鄭老師要求我們在念佛的過程中，務必要保持「心地歸零 → 絕對一心＋眾生是佛」。同時念佛要念到「不懷疑＋不中斷＋不夾雜」，其目的就是保持面對一切境界時，能「絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住」。
二、不思善不思惡
●「不思善不思惡」，是什麼？
＊「不思善不思惡」，並不是否定「善惡之心」。其目的就是『保持』「了了分明＋無事無念＋生心無住；絕對一心＋眾生是佛；平等心；平等性智；了脫意識心」。
＃《壇經》中有一段話是惠能對惠明說的：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說」。良久，惠能云：「不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！」，惠明言下大悟。
＊「不思善不思惡」≠ 捨棄善惡，而是強調不因面對善惡境界而起心動念。應面對善惡境界而保持「絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住」。若依《金剛經》，「不思善不思惡」才是修持：「無念為宗 → 無相為體 → 無住為本」的重要條件。
＃聖嚴法師說，一般人都誤解「不思善不思惡」，以為它是鼓勵捨棄善惡，這是不對的。在這個世界上，不論個人、團體或全體人類，都需要有善惡的標準。
○《涅槃經》中有一段話是說，一切眾生都本具「佛性；本心」，人人都可以成佛。但因「佛性；本心」被「妄想；分別；執著」所綁架、所障蔽，就像陽光被烏雲遮住那樣，當然看不清事實真相的，因此惠能才說，唯有「不思善不思惡」，也就是保持一法不立的「清淨心」，才能明心見性。
＊「不思善不思惡」的心，就是「了脫意識心；清淨心；絕對一心＋眾生是佛」。
＃ 當「念頭；心意識」不起時，就是「不思善不思惡」。
○鄭老師常說的「離心意識」狀况下，或是契入「滅受想定」狀况下，就是契入「不思善不思惡」的心。
●「意識心」，是什麼？
＊「意識心」，是指「第八意識、第七意識、第六意識、前五識」的心。
＃前五識，就是「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」。
＊「心意識」，是指「第六意識心、第七意識心、第八意識心」。
參見：12【第六意識；識】
參見：12【第七意識】
參見：12【第八意識】
參見：【「第六、七、八意識心」的主要功能表】，如下：
三、對境心數起
●「對境心數起」，是什麼？
＊對境心數起的「心」，可以是「妄心；意識心」，也可以是「真心；佛心」，也可以是「眾生是佛」的心，也可以是充滿「阿彌陀佛」名號的心。
＃對境心數起的「心」，假定是「妄心；意識心」，則要保持「觀心；觀念；如如不動」，不要隨境界「起心動念」。
＊《六祖壇經》機緣品 第七云，有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。師聞之曰，此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長」。
＃六祖惠能的原意是：修行是不必講究什麼技倆或巧門的，「對境」雖然常「起心動念」，但不必「作意攝心」，也不必「作意消弭妄念」，那要怎麼辦呢？其辦法如下：
(1)不理會「起心動念」，但讓第八意識心種滿「眾生是佛」的種子，那「起心動念」又何妨？
(2)不理會「起心動念」，但讓第八意識心種滿「阿彌陀佛」的名相，那「起心動念」又何妨？
(3)當遇到境界時，不理會「起心動念」，不理會菩提自性「會長？ 不會長？」，但用「絕對一心＋眾生是佛；絕對一心＋阿彌陀佛」來反應，必然可以保持「了了分明＋無事無念＋生心無住」。這和《心經》「觀自在」的修行，具有異曲同工之妙。
△《永嘉證道歌》亦云：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」。
△《圓覺經》云：「居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實」。
四、眾生是佛
●「眾生」，是什麼？
＊「眾生」，就是眾緣和合而生。所以「60兆細胞；吃喝拉屎；生老病死；色受想行識；貪瞋痴慢疑的心念；名聞利養權的心念；宇宙萬有；…」等，皆稱為「眾生」。
●「眾生是佛」，是什麼？
＊《黔南會燈錄》記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上修成正果後的第一句話說：「一切眾生，皆有如來智慧德相，祇因妄想執著，故不能證得」。
＃所以，釋迦牟尼佛告訴我們：「眾生是佛」
＃修行者應絕對的認知「眾生是佛」。遇到任何境界，如遇到「殺人；強劫；色受想行識；貪瞋痴慢疑；名聞利養權；…」，應以「絕對一心＋眾生是佛」來「說服自己」，應保持「了了分明＋無事無念＋生心無住；觀心；觀念；不起心動；…」。「說服自己」，一切境界都只是修行的試金石罷了。
○《壇經》云，「若真修道人，不見世間過」。
＊惠能大師如何看待「眾生是佛」？
＃法海問惠能大師︰「和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性」？
＃惠能大師言︰「汝等諦听，後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生」。
＊普賢菩薩的「禮敬諸佛」。
＃普賢菩薩修行的「十大願」，第一大願就是「禮敬諸佛」。
○心道師父說：「禮敬諸佛，就是把一切眾生都當做佛一樣禮敬」。為什麼？因為唯有「絕對的禮敬」，才能「絕對的虛心；絕對的不二」，看到衆生做：「殺、盜、淫、妄…」等壞事，才能保持「不起心＋不動念；絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住」的絕對覺性。
五、不見世間過
●「不見世間過」，是什麼？
＊當看到衆生做：「殺、盜、淫、妄…」等壞事時，「心地」務必保持「不起心＋不動念；絕對一心＋眾生是佛；了了分明＋無事無念＋生心無住」的絕對覺性。但「行為」上則保持該怎麼做就怎麼做。
●「二元對立」的想法，是什麼？
＊「二元對立」的想法，代表具有不同的「想法；做法」。
＃「二元對立」的想法，內心必然會引發「對立；反對；失望；不滿；傷心；恨怒…」等的情緒，造成「爭執；衝突；別人犯錯而自己買單」的不合理現象。
＃「二元對立」的想法，就是「見世間過」的想法。
＊了掉「二元對立；見世間過」的想法。
＃「二元對立；見世間過」的想法，是自己「內心」所引發的，所以要從自己的「內心」下手才能了脫它。可以採用「觀自在；觀心；觀念；觀眾生是佛」下手。
●「心中種滿眾生是佛的想法」，是什麼？
＊如何將心中種滿「眾生是佛」的想法？可以採用「鬆禪念佛成佛法門」。
參閱：16【禪；鬆禪吐納；鬆禪念佛成佛法門】
●「觀自在」，是什麼？
＊「觀自在」，就是用「觀」的方法，找到自己這顆「隨緣不變、不變隨緣；如如不動；絕對一心；了了分明，無事無念，空有不二，生心無住」的「本心；自性；佛性…」。
參閱：25【觀自在】
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