「六度 六度波羅密 布施 般若 六度萬行」，是什麼？
1.六度波羅密 六度萬行
●「六度波羅蜜的內涵示意圖」，是什麼？
●「六度」，是什麼？
＊「六度」，就是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。
＃「六度」，是以「般若」為導，以「布施」為用，以「持戒、忍辱、精進、禪定」為輔，但六度為「一如」。
○六度波羅密的「波羅密」，為梵語，其意是「到彼岸；功夫到家了；究竟圓滿；離一切法相及非法相」。
△「離一切法相及非法相」，又稱為「空有不二；空有一如；諸法實相；實相無相；無相無不相；⋯」。
△「諸法實相」，就是諸法皆「無相無不相；空有不二」。
●「六度萬行」，是什麼？
＊「六度」展開的生活，叫做「萬行」。
＃「萬行」，可以代表「生活」，涵蓋在「四弘誓願」中的無量無邊行門。
＃參見上頁示意圖。
●「四弘誓願」，是什麼？
＊「四弘誓願」，就是：「眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學；佛道無上誓願成」。
＃「四弘誓願」的第一願是「眾生無邊誓願度」，為什麼？
○「眾生」，包括：內緣眾生和外緣眾生。
△「眾生」，是眾緣和合而生。
△內緣眾生，主要的是指：「自心的心念＋自身60兆細胞」。
○佛經一再強調，「心外無法」。所以未度盡「自心的心念＋自身60兆細胞」前，不要急著往外度其它眾生。
○要成就「佛道」，必須要斷盡自心的「所知障；煩惱障」。但是「所知障」是「煩惱障」的根源，所以應以「無念念即正」為目標，自我要求「正知正見」。
○「煩惱障」是障道的因緣，因此必須放下「煩惱障」。
○「煩惱障」，包括：
△「妄想」習氣，會緣生「無明」煩惱障。
△「分別」習氣，會緣生「塵沙」煩惱障。
△「執著」習氣，會緣生「見思」煩惱障。
○要斷盡「煩惱障」，則必先發「大願心」。
△「大願心」，就是：「信」眾生是佛；「願」眾生是佛；「行」眾生是佛＋信持阿彌陀佛的名號。
●「法門無量誓願學」，應如何做？
＊要成就「法門無量誓願學」，就一般經典的主張而言，是建議先堅持：「一門深入」，見性後再觸及「悟後起修」。
＊ 本文則建議採用：16【禪；鬆禪吐納；鬆禪念佛成佛法門】
2.「六度波羅蜜」的修持
●「五度如盲，般若如導」，是什麼？
＊在修持上，「六度」是一體的，決不能分成六項分別修。
＃在「六度」一體的修持上，當然可以選用「任一度」做為主軸來修持。一般是選擇「布施」為主軸，以「般若」為導引。
參見上頁：「六度波羅蜜的內涵示意圖」
＃「般若」，又名「大智慧；清淨心；般若智慧…」等，其內涵依《六祖壇經》所云是，「心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯」。
○「般若」和「俗智俗慧」是不一樣的。
參見：10【般若；般若智慧】
●「布施」，是什麼？
＊「布施」，就是「放下心念；放下萬緣；放下業力習氣」。譬如：「放下」色受想行識五蘊（如：「放下」貪瞋痴慢疑；「放下」財色名食睡；「放下」名聞利養權；「放下」念意想思；「放下」苦樂憂喜捨；「放下」呼吸、心跳…）。
＃「布施；放下」，必須以「般若」為導引，才能「真放下」。
○在「布施；放下」多生累劫的「貪瞋痴慢疑；財色名食睡；…」等的過程中，會遇到難以想像的困難、或百般難以割捨的心念，甚至會造惡業，因此必須要靠「持戒、忍辱、精進、禪定」來協助，但最重要的，是靠「般若」做全般的安排，才能度過難關。
●「行深般若波羅密多」，是什麼？
＊《心經》云，「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
＃這句話告訴我們，若想真正「布施；放下」五蘊，必須以「「般若」為導引，在生活的境緣中勵行「布施；持戒；忍辱；精進；禪定」，才能有效地「淨化心念；無住心念；萬緣放下」，而且功夫要做到究竟圓滿，即可以「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
參見：06【行深般若波羅密多】
3.布施
●「布施」，是什麼？
＊「布施」，就是從心中「放下」多生累劫的：「業力習氣；五蘊…」等。
＃「布施」，可以分為「第一類布施」和「第二類布施」。
第一類布施，又分為：「內施與外施」。
第二類布施，又分為：「財施、法施和無畏施」。
●第一類布施，即：內施、外施。
＊「內施」，又稱為「內財施」。
＃「內施」，就是能隨眾生心為人說法，使其遠離顛倒夢想者。
＃「內施」，就是能隨眾生心為人消災解厄，使其遠離恐怖者。
＃「內施」，就是能行為世範者。
＃「內施」，就是能利用身體為社會大眾服務者，譬如當義工。
＊「外施」
＃「外施」，就是能以自己擁有的金錢、財物等作布施者。
●第二類布施，即：財施、法施、無畏施
＊「財施」
＃「財施」，就是把自己的錢財捐給慈善機構或窮人。
＊「法施」
＃「法施」，就是把自己知道的諸法，包括：世間法和出世間法，教導別人，或在行為上做模範給人看…等。
＊「無畏施」
＃「無畏施」，就是當眾生遭遇災難危苦，心生恐怖、畏懼時，不計一切困難，幫助他們，使他遠離恐怖，身心得到安穩。
＃「無畏施」，基本上，救苦救難、捨身救人的布施，都是無畏施。
＃釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經捨身飼虎，割肉餵鷹，這就是高度的無畏施。
●「真布施」，是什麼？
＊「真布施」，就是「三輪體空」的布施，就是無法相亦無非法相的布施，就是隨眾生心，應所知量的布施。
＃「真布施」，就是「我空、法空、空空」的布施。
○「真布施」，才能真正放下妄想執著。
＊「三輪體空」的布施
＃「三輪」，是指「布施的我、受施的人、所施的物」等三者。
＃「體空」，是指三輪的「本體」，即是「空性」。亦即，「三輪」本來就是「如來性體」的所有相，因此了不可得。
＊「真布施」的條件是：「無布施的我，無受施的人，也無所施的物」，亦稱它為「無相布施」。
＃「真布施」，就是「無法相亦無非法相」的布施，或「無相布施」；亦是「做而無做、無做而做」的布施；亦是「無住生心，生心無住」的布施。
○《金剛經》云，「菩薩於法，應無所住，行於布施」。這就是「無相布施」。
＃「無相布施」，相當於「行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲」，祈求慈悲發揚光大，不持沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界，是「真布施」。
＊「真布施」的修持內涵，是什麼？
＃「真布施」，應以淨化自心的「業力習氣」為優先，其次是法布施，最後才是財布施。
＃自心的「業力習氣」，是什麼？
○佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得」。因為「分別」是妄想的重要內涵，因此一般經典都以「妄想；分別；執著」為影響眾生證得「如來智慧德相」的三大變因。依佛經的記載：
△「妄想」習氣，會緣生「無明」煩惱障。
△「分別」習氣，會緣生「塵沙」煩惱障。
△「執著」習氣，會緣生「見思」煩惱障。
＊依《金剛經》的標準，「布施者」必須先淨化自己的「四相；四見」，來降服自己的妄心。
＃《金剛經》第三品 大乘正宗分云：「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想、非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。『如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者』。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
＃《金剛經》第四品 妙行無住分云：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方、四維上下虛空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住」。
＃《金剛經》》第十四 離相滅分云：「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色」。
＊依《金剛經》的標準，法布施的功德大於財布施的功德。
＃《金剛經》第八品 依法出生分云：「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多！世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中，受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼」。
＃《金剛經》第十一品 無為福勝分云：「須菩提！我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德」。
＃《金剛經》第二十四品 福智無比分：「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」。
＃《金剛經》第三十二品 應化非真分：「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼」。
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