「心能 功能 心能轉物 應現 正念 」，是什麼？
一、心能；性能；本能
●「心能」，是什麼？
＊「心能」，是指「心；本心；真心；自性…」本自具足的「能力」，它是「能生萬法」的，亦稱為「性能；本能」。
＃「心能；性能」，就是指「攝用歸體＋由體發用；能所雙亡」的「能」。
＃「心能」的訊息波的微細度非常小（次次次原子大小的微細度），容易被（次次原子大小的微細度；次原子大小的微細度；原子大小的微細度）的「妄想；分別；執著」訊息波所覆蓋。
●「功能」，是什麼？
＊「功能」，是指「心能」被「妄想；分別；執著」障礙後所現的「能力」。此「能力」不能生萬法。
＃「十法界」眾生的「心」不能生萬法，只擁有「功能」的能力。
○你我也有「能」，譬如：能寫字，能開車，能…等，但此「能」不是能生萬法的「能」，因為它已被「妄想；分別；執著」所染污、所綁架，所以只是生「一法、二法…數法」的功能而已。
＃修行後所具有的能力，譬如：六神通的能力，叫「功能」。
二、心能轉物，即同如來
●「心能轉物」，是什麼？
＊「本心；真心；自心；佛性；如來心體…」的心能，不但像一塵不染的「鏡子」，更像「萬能感應器」。有什麼就「應現」什麼！但不現餘物。
＃「心能轉物」，就是「心能」可以將「念頭；想法」轉化成「法相」。就如佛家常言：「一月應千江，千江月影各不同」。或像《楞嚴經》所說：「無明不覺生三細，境界為緣長六麤（粗）」。
○最初始「應現」的「物相」，稱為「三細」。「三細」相等於儲存在第八識心田的種子。「三細」再經「唯識所變」，形成第七意識心的「自然現象；精神現象」和第六意識心的「物質現象」，合稱為「三細相」。
參見：03【三細；三細相】
＃科學上的「物質轉能量」，譬如：火力發電，汽油轉成動能，食物維持生命…，是到處發生，故人人能懂。但是「心能轉物；訊息波轉換成質量」，則很難理解，科學家找了好幾拾年才找到「心能轉物；訊息波轉換成質量」的機制，那就是2013年諾貝爾物理獎的上帝粒子理論。
參見：03【上帝粒子；希格斯玻色子】
●「應現；應生」，是什麼？
＊「應現；應生」，就是經由能生萬法的心能「感應而現相」。「感」什麼「相」，就「現」什麼「相」。
＃《楞嚴經》所說：「無明不覺生三細，境界為緣長六麤（粗）」。其內涵是：本心經「唯心所現」的性能，將「一念無明」應現為「三細」（存放在第八意識的心田中），再經「唯識所變」的功能，將「三細」化成「三細相」（存放在：第七意識心；第六意識心），再經由「妄想、執著」演化成「宇宙萬有」。
＃佛家常說，「真性本空，遇緣則起應現，一切所應現者均為妄相，但眾生執著此妄相為真，起而造無明業」。
○《大乘起信論》則說：「一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞；如大海水，因風波動，水相風相，不相捨離，而水非動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故」。
●「心能轉物 vs 般若智慧」，是什麼？
＊具足「心能轉物」者，其心體就是「如來心體」。
＊具足「般若智慧」者，其心體亦是「如來心體」。
＃所以「心能轉物」者，即是「般若智慧」者。
＃「般若知慧」，依《壇經》所云：「心量廣大，遍周法界；用時了了分明，應用便知一切；一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯」。
＃「般若智慧」，就是金剛般若，是由「如來性體」直接攝用，故無堅不摧的，能破「我執、法執」等一切煩惱障。
○「般若智慧」能破「我執、法執」，其情形就像陽光蒸散大地的朝露那樣，是全面性的，其威力和光芒，是不受時空束縛的，因此「般若智慧」亦「能破」千年暗室的煩惱障。
＃「般若智慧」，就是「空四相、空四見」清淨心起用的智慧。
＊「般若智慧」和「世間智慧」，其作用是不同的。
參見上表：「般若智慧 vs 俗智俗慧」的比較表
●「二 vs 不二」，是什麼？
＊「迷者」認為：「實相 vs 妄相；空 vs 有」是「二元」的關係。
＊「悟者」認為：「實相 vs 妄相；空 vs 有」是「一元」的關係。因此說：「眾生是佛；心怫眾生三無別」。
＊《金剛經》說，「若見諸相非相即見如來」。亦即，悟入「諸相；空性」是一如者，當下即悟入「空有不二」的境地，當然可以見到「如來；自性本體；實相；實相無相」。
＃悟者，當然了了分明「諸相；空性；如來」是「一如；不二」的關係。
參見：【真心與「識心、妄心、萬法間」的關係示意表】
●「正念」，是什麼？
＊絕對的「正念」，亦稱「佛念」，是指「本心、如來、真如、自性、真如自性…」等所起之念，亦是「能所雙亡，消歸自性，攝用歸體，由體發用」所起之念。
＃惠能大師云：「無念念即正；有念念成邪」。
＃一般講的「正念」，是有層次的。一般經典是用「覺」來代表並區分它。
參見：【「觀、覺、見」相關功夫位階及心念波微細度示意表】
＊「能生正念」者，就是「能生萬法」者，就是「心能轉物」者，就是具足「般若智慧」者。
＃依《壇經》的說法是，「真如即是念之體，念即是真如之用」。
○「正念」，就是指由「離心意識、離妄想分別執著、不經思惟…」等，當下所生的「知；念」，佛家常稱它為「正知；正念」。
△「正知；正念」，是指可以「了了分明」的照見一切境界因緣果報的「本覺；本知」。一般佛家常以「無念」或「無妄念」來表示「正念」。
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