「學佛修行的幾件大事 煖頂忍世第一法」，是什麼？
1.學佛有幾件不可須叟忘懷的事
第一件事是：發無上菩提心；發大願心
●「發無上菩提心；發大願心」，是什麼？
＊發無上菩提心，就是發「四弘誓願」的心，但心中必須保持「發而無發，無發而發」。
＊「四弘誓願」就是：
＃第一願，眾生無邊誓願度。
＃第二願，煩惱無盡誓願斷。
＃第三願，法門無量誓願學。
＃第四願，佛道無上誓願成。
＊第一願，「眾生無邊誓願度」，這就是「發無上菩提心；發大願心」。
＃要有堅定找回真心的「大願心」，但心中必須保持「發而無發，無發而發」。依《金剛經》的標準，「大願心」中必須保持「無住生心；生心無住」。
＃沒有「大願心＋大願力」，則學佛是不可能有成就的。
＊《金剛經》一開始，須菩提就問世尊：「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」這段話表示眾生已「發大願心」，但對「云何應住？云何降伏其心？」，是另一個議題。
第二件事是：堅定大願心
●「堅定大願心」，是什麼？
＊「堅定大願心」，就是「作意大願心」。
＃「作意」，是「觸、作意、受、想、思」等五種心所中的一個名相。這五種心所的心念波，經過「堅固作意而無住，無住而堅固作意」後，可以契入各種微細度的虛空法界，簡稱為「周遍虛空法界」，亦稱為「五遍行」。
＃《俱舍論》曰：「作意，謂能令心驚覺」，或指：「心作識，識作意，意轉入心」。（註：此「心」是指阿賴耶識；勉強也可以是真心）
●「堅定大願心 vs 五遍行」，是什麼？
＊「堅固作意」，就是「堅定企圖心」。「五遍行」，就是令「心」契入各種微細度的虛空法界，簡稱為「周遍虛空法界」。要達到如此的「作意果報」，則必須「作意而無住＋無住而作意」，亦即有「作意」但不起心動念。
＃譬如，在「止觀」及「身心歸零」的當下，將萬心萬念歸為一念（最好是阿彌陀佛這一念），並且牢牢貼住在「一個」所緣上，不要被雜念或氣脈的感覺牽著走，身上的任何感覺或反應，統統不理會，稱為「萬法歸一；事一心不變」的「堅固作意」。若能進一步將「堅固作意」全部無住，則能契入「一法不立，身心歸零」的境界。
＃依「阿彌陀經要解講義」，事念就是「事一心」，定義為：以能念之心，念所念﹔佛，念念無間，行、住、坐、臥，惟此一念，更無二念，不為內惑外境之所動亂。（註：能所為二，但具足絕對清淨心）
०「理一心」，定義為：了知，能念念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛，佛即是心，心即是佛，心佛一如，無有二相，唯是一心，寂然不動。（註：能所雙亡）
＊南懷瑾在《如何修正佛法》中特別提醒修行者，當「執著；作意」所緣境界上的「知」，保持始終不動時（即不取於相，如如不動時），則生理上的變化，才會源源不斷，這就是「天行健，君子自強不息」。
＊「發大願心；堅固信心」，依鄭老師的說法是發：「『信』眾生是佛；『願』眾生是佛；『行』眾生是佛」的心」的大願心。
＃依「阿彌陀經要解講義」，將「信願行」改為「信願持名」。
第三件事是：覺在迷中修；正在邪中修；淨在染中修
●「覺在迷中修；正在邪中修；淨在染中修」，是什麼？
＊學佛，要走入群眾，發心服務眾生，才能「接觸；體悟」迷邪染的境緣，亦才能修持「覺正淨」的心性。
＃「迷」，就是似是而非的言論、情境。
＃「邪」，就是邪理邪氣的言論、情境。《壇經》云，「有念念成邪」。
＃「染」，就是充滿染污的言論、情境。
○修行成就的重要指標是：「了了分明＋無事無念＋生心無住；對心不住心，對境不落境；身心歸零；萬緣放下；絕對一心＋眾生是佛；信願持名」。
第四件事是：六度波羅蜜的生活
●「入悟入修」，是什麼？
＊「入悟、入修」，就是強調悟後在「生活中起修」，並且強調「悟與修不二」，「解與行不二」，「修行與生活不二」。
＃「六度波羅蜜」必須在生活中修持。
參見下頁：「六度波羅密的內涵示意圖」
●「入悟」，是什麼？
＊「入悟」，是指凡夫發菩提心，一門深入，強調「理悟；勝解」佛法後，直到「見性；絕對一心＋眾生是佛」的當下，才稱為「入悟」。
＃「理悟」，誠如《楞嚴經》云，「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡」。
○「見性；絕對一心＋眾生是佛」是有層次的。「見性的質」，應該和佛的一樣。但「見性的量」，則與「心地清淨度」有關，所以才有「悟後起修」。一般可以採用吉州 青原 惟信禪師所說的做為修持的標準：「老僧三十年前未參禪時，『見山是山，見水是水』。及至後來親見知識，得個入處（即開悟），則是『見山不是山，見水不是水』。而今得個休歇處（即證果），則依然是『見山還是山，見水還是水』」。
△「入悟；見性」的最低階層次，誠如惟信禪師所說「見山不是山，見水不是水」。
●「入修」，是什麼？
＊「入修」，就是悟後「悟後起修」。一般稱它為「行腳參學」。在「行腳參學；行住坐臥」當中，修「不取於相＋如如不動；了了分明＋無事無念＋生心無住」，則自性本具的「覺正淨」就在其中矣。
第五件事是：＜淨土宗＞的「鬆禪念佛成佛法門」
●「鬆禪念佛成佛法門」，是什麼？
＊「鬆禪念佛成佛法門」，是當下最殊勝的修行法門。
修行方法的示意圖可參見：鬆禪念佛成佛法門示意圖
或參見：16【禪；鬆禪吐納；鬆禪念佛成佛法門】
2. 修行
●「修行」，是什麼？
＊「修行」，就是淨化「內心；意識心」的「愛取有；貪瞋痴慢疑；財色名食睡；名聞利養權…」等雜染與習氣。
＃「修行」的基本綱領就是「觀＋離；看破＋放下；離名離相…」等。
詳見：25【觀＋離；看破＋放下；離名離相】
＊「修行的目的」，就是過著「無煩惱、解脫、可以由真心作主」的生活。
●「理事解行一如」，是什麼？
＊「理事解行」一如，就是在「修行」的過程，「理；事；解；行」是「一體的；是彼些作用的；是彼此依持的；是缺一不可的」。
●「觀」，是什麼？
＊「觀」，就是在「戒定慧」的依持下，「觀自己的內心」。
＃「觀」，也可以是在「戒定慧」的依持下，「捨識用根；捨根聞性」地「向內心看」，觀察自己的「起心；動念；妄念；習氣」。
＃更微細的「觀」，稱為「觀心；觀自在」。
○和「觀」相關的詞有：「觀、止觀、觀照、照住、照見」等。
參見：【「觀、覺、見」相關功夫位階及心念波微細度示意表】
＊「止觀」，就是用「天眼（包括：肉眼）」看自己的「起心動念」。
＊「觀照」，就是用「慧眼（包括：天眼；肉眼）」看自己的「起心動念」。當「觀照」的功夫達到「事一心不亂」（註：能所為二，但具足絕對清淨心），可以照天照地時，不但可以「照破那一念」，更可以「照破妄心」。
＃「觀照」，屬於「明心 → 見性」階段。
＊「照住」，就是用「（法眼（包括：慧眼；天眼；肉眼）」看自己的「起心動念」。當「止觀」的功夫達到「理一心不亂」時（即：能所雙亡），則「心光」會「照亮」大部分的「念頭」，相當於「見性」的量「比較多、比較穩定」的境界。
＊「照見」，就是用「（佛眼（包括：法眼；慧眼；天眼；肉眼）」看自己的「起心動念」。「照見」的「心光」無所不照，「照亮一切起心動念」，當下就能看破「一即一切，一切即一」。
●「離」，是什麼？
＊「離」，就是「捨；放下；還；無住…」。
＃「離」，就是在「戒定慧」的依持下，放下「自我意識」；身心世界」。
＃「放下自我意識」，相似的說法有：
○「離相布施；放下萬緣；離相離念；離相離見；捨；能所雙亡；法住法位；無住生心；空四相；空四見；隨緣不變；…」等。
＃「離相布施」，就是：「放下呼吸；放下心跳；放下色身；放下財產；放下我見；…」等，這就是「放下身心世界」。
●「觀 vs 離；看破 vs 放下」，是什麼？
＊「觀 vs 離；看破 vs 放下」是學佛或修證佛法的必要方法，其總原則是「戒定慧」。
＃「觀 vs 離；看破 vs 放下」是一如。
＃《金剛經》所介紹的「信解行證」，是重要的「學佛或修證佛法」方法，但仍然離不開以「戒、定、慧」為總原則的「觀與離」。
參見下頁：【「戒定慧」的修行示意圖】
3.禪宗的修行，可以歸納成「理入；行入」二軌，或「法門；行門」二軌
●「禪宗修行的總持」，是什麼？
＊禪宗修行的總持是：「無念為宗；無住為本；無相為體」。
●「禪宗修行的目的」，是什麼？
＊禪宗修行的目的，是找回「清淨；平等；正覺」的本心，即找回「般若智慧」。
●「無念為宗」，是什麼？
＊修行的初級目標要達到「無念」，就是達到「不起心＋不動念；心平氣和」。
＃《六祖壇經》云，「無念念即正，有念念成邪」。
＃依《六祖壇經》的標準，「念者，於念而無念；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用」。
●「無相為體」，是什麼？
＊修行的中級目標要達到「無念＋無相為體」。「無相為體」就是達到「有實體，但無實相亦無虛相」。用方便說來舉例，譬如「空氣，電磁波，光，聲…」等，都是「無相為體」。佛家對「無相為體」的定義則更嚴謹，定義其體是不生不滅，故「空氣，電磁波，光，聲…」等，都排出在定義中。
＃「如來性體」具足「實相無不相；實相無相；空有不二…」的持性。依《八不中道觀》云，「如來性體」具足「不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出」的特性。依《心經》云，「如來性體」，就是「舍利子」，具足「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅」。
●「無住為本」，是什麼？
＊修行的終級目標要達到「無念＋無相為體＋無住為本」。「無住為本」就是合心性達到「自由自在；不停留在同一個時空中；不執著任一件事」。
＃依《六祖壇經》的看法，「無住者，人之本性」，因為「本來無一物」，何處可住呢？
○所以禪宗修行的原則是：「了了分明＋無事無念＋生心無住」。
●「禪宗的修行細則」，是什麼？
＊禪宗的修行細則，就是「離名離相；參禪返照；空有不二」。
＃「離名離相」，是指「心」不住在「名；相」上；「心」不執著「名；相」。
＃「參禪」，是指在「離心意識；禪定；如如不動」下進行：「觀念，止觀，觀照，照見」等做為。「返照」，在「觀念，止觀，觀照，照見」下，反過來省視自己「內心的心態」。檢查「內心的心態」是否保持「了了分明＋無事無念＋生心無住」？
●「參」，是什麼？
＊「參」，就是在「離名離相」的下，「參觀；觀察」自己的「起心動念」。
＃「離名離相」的當下，就是在「不起心動念」的狀況下，用「心能」去「了知」一切狀況，尤其是利用「心能」去找那個「如如不動的自性」。
○由於完全「離名；離相」的狀態不易取得，故常常把「妄心」鎖在「一個念上」，以便在「參」的過程中，「心」不會動搖的，這叫做「事一心不亂」。
4.「煖；頂；忍；世第一法」，是世尊推薦的修行方法
●「四加行」，是什麼？
＊「四加行」是指「煖；頂；忍；世第一法」，是修行者「見性」前，必須加修的「基礎方法」，它的重要性，就像我們蓋大樓的「梁柱」一樣。
●「煖」，是什麼？
＊「煖」，代表「心無掛礙＋無事無念＋身心放輕鬆」下所產生的暖相，是一種「炁功態」。
●「頂」，是什麼？
＊「頂」，代表「頂輪 與 虛空」一體；或稱為最高無上的「貫頂」境界。
＃「頂輪」的訊息場可以和虛空的訊息場產共振。
●「忍」，是什麼？
＊「忍」，代表「清淨心」的境界。
＃「忍」，代表用手術刀，截除「妄想；執著」，得八地菩薩的「清淨心」境界。
＃「忍」＝「心」安住於道理空中而不動。
＃「忍」是六度般羅密中的第三個元素，也是「保住福報」的重要元素。
○高層次的「忍」，代表滅盡了「無明、生死」的煩惱念障（即：八地菩薩），亦即「世間的觀念、煩惱」都截斷了，故能「證空→證能→證淨」。
●「世第一法」，是什麼？
＊「世第一法」的位階超過「忍」，是世間修持「見性」的最高成就，但還沒有跳出世間，為有漏智之最極，世俗法中之第一。
＃「世第一法」，為「欲界」世間的最高境界，即道家的「真人境界」。
○就道家而言，當一個人修到「世第一法」這個階段時，才能夠算得上是個人，做人到達了頂尖，也等於莊子所說的「真人」。
△任何能使「欲界」凡夫開悟見性的法門，都稱為「世第一法」。
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