「戒學 定學 慧學 佛智 世間智 後得智 覺」，是什麼？
1.「戒定慧」三無漏學，三者一體，作用同時
●「戒定慧示意圖」，是什麼？
＊「戒定慧的修行示意圖」，目的是方便觀察，但修行上，「戒定慧」是一體的，作用是同時的。
＃「戒定慧」的修行示意圖顯示，不論任何宗派的修行，不可能離開「戒定慧」三個重要元素。
＃示意圖中特別顯示「應該注意的修行項目」，提供讀者參考。
＃佛法講的是「一即一切；一切即一」，所以萬法看似各自獨存，但其「體」卻是同一個「如來性體」，是不可分割的。
＃在修行上，「戒定慧」亦為一體，不可分割。
○因「戒」得「定」。
△「戒」，就是「不可說不該說的話；不可做不該做的事；不可想不該想的事」。
○因「定」生「慧」。
△「定」，就是「如如不動；無事無念；對境不落境＋對心不住心；…」。
○因「慧」得「無上正等正覺」。
△「慧」，就是「清淨心；了了分明＋無事無念＋生心無住」。
△當「清淨心」到達「絕對境地」，即成就佛道。
●「三無漏學」，是什麼？
＊「三無漏學」，就是「戒定慧」三學。
＃「三無漏學」，是佛教術語，分別指「增上戒學；增上意學；增上心學；增上慧學」。「無漏」，是指不會耗損「心能」，具足圓滿的「心能」，才可達到「解脫生死；解脫煩惱障」、得到「漏盡通」。
Δ《楞嚴經》六曰，「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學」。
＊《長阿含經》云，「修戒獲定」，得大果報。「修定獲智」，得大果報。「修智心淨」，得等解脫，盡於三漏。
＊《六祖壇經》云，「須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法」。
＊佛法不離「戒定慧」，離「戒定慧」不是佛法。
●「戒定慧一體」，是什麼？
＊「一體」，就是不可分割，在「一真法界」中稱它為「不二法」，在「一真」中稱它為「不二」。
＃真佛法是「體相用」一體的。所以「戒定慧；苦集滅道…」都是一體的，都是如來性體應生的所有相。
＊禪宗是以「參禪＋戒定慧」為一體，做為修行的最高指導原則。
＊淨土宗是以「專念阿彌陀佛＋戒定慧」為一體，做為修行的最高指導原則。
＃淨土宗稱此法門為「橫超；頓修；頓證」的修行法門。
2.戒學
●「戒」，是什麼？
＊「戒」，廣義是「防非止惡」；就是嚴禁「身；口；意」三方面「做壞事；說壞話；想壞事」。故古文譯「戒」為「清涼」，它能使人的心地得到「清涼」。
＃「守法」，只是「戒」的一部分，只靠「守法」，是不能形成祥和社會的。最重要的是「守住清淨心」。
＃佛法常用的「通戒」是，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。
●「身戒；口戒；意戒」，是什麼？
＊「身戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫。
＊「口戒」：不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌。
＊「意戒」：不貪、不瞋、不癡。
●「以戒為師；以苦為師」，是什麼？
＊「以戒為師」，就是以「身戒；口戒；意戒」為修行的最高指導原則。
＃佛門常說，若不嚴格守「戒」，則「一念瞋心起，火燒功德林」。
＃淨空法師亦說：「一念瞋心起，百萬障門開」。故說，「守戒」是留住「福報」的根本要件。
＊「以苦為師」，就是在修行歷程「不怕吃苦頭；不怕磨練身體」，再苦的修行也要堅持到底。
3.定學
●「定」，是什麼？
＊「定」，就是「不起心不動念」；就是「安住；如如不動…」。
＃在生活實踐中，為何會發生種種的「煩惱；妄想」？大都數的原因是：「定力不足，思想紛擾」所造成的，所以必須努力學「定」。唯有「定」，才能轉散亂為集中，轉愚痴為智慧，轉痛苦為安樂。
＃依《金剛經》的標準，「定」是「不取予相，如如不動」。
依《壇經》的標準，「定」是「外於一切境緣，心念不起」。
依一般的說法，「定」是：「心住於一境而不散亂；一心不亂；隨緣自在；萬緣放下；對境不落境，對心不住心」。
＃《壇經》云，「外離相為禪；內不亂為定。若見諸境心不亂者，是真定也」。又云，「定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定」。
＃神秀大師說：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定」。
＊「定」，是安心的不二法門。
＊佛說，「定慧等持」，而一切善法，都是從「定慧」中生起的。
●「欲界定」，是什麼？
＊「欲界；色界；無色界」為三界。「色界定」，涵蓋「六道」。
＃「欲界」的訊息場微細度最粗。故「欲界」的心地污濁率約「100%～85%」。參見：「色蘊、欲界、色界、無色界」簡表
○離開「欲界」才能進入「色界」，離開「色界」才能進入「無色界」。
●「色界定」，是什麼？
＃「色界」，係指超越「欲界」之欲念，但還未脫離「色身」的障礙。「欲界」之欲念，含「食色；男女…」之欲念。
○「色界」的心地污濁率約「85%～70%」。
○生於「色界」之眾生都是「化生」。
●「無色界定」，是什麼？
＊「無色界定」，依各自修習禪定之力的差別，又分為：「空無邊處定，非想非非想定，無所有處定，識無邊處定」。
＃「無色界定」的心地污濁率約「70%～55%」。
●「四禪八定」，是什麼？
＊「四禪八定」，涵蓋「色界定＋無色界定」。但所有的禪定，都未出離三界，亦有「生死輪迴」。
●「九次第定」，是什麼？
＊「九次第定」，是指比「四禪八定」更微細的禪定，俗稱「滅受想定」。
＊依《壇經》的標準，「九次第定」是指「止息一切心識之定」，是「至極之禪定」。證得此定，「能斷見思煩惱」，而證阿羅漢果，超出三界，了脫生死。
＃「能斷見思煩惱」，依《金剛經》標準，是指「空四見」。
＃修「滅受想定」者，當功夫成就時，可滅盡一切「色受想」三蘊，意即：六識的心所會自動生不起，自動無見聞覺知，出入之息也盡。
4.慧學
●「慧」，是什麼？
＊「慧」，就是清淨心，就是純度超越95%的清淨心，異名是「般若；般若智慧；大智慧」。
＃「智慧」必須從「定」中獲得。一般的說法是：從「寂定」的如來性體起用，就是「般若；慧；智慧；大智慧…」。
Δ「慧」，表示「心中不執著法相、亦不執著非法相，一切妄想執著的障蔽已被掃除、淨化」，其清淨純度超越95%，有如清澈的鑽石，並且現出閃礫的光芒，所以智慧的通透度極佳。
Δ「慧」，表示「一法不立、一法不存」，故《永嘉證道歌》亦云，「不見一法即如來，方得名為觀自在」。一法不立的法界，就是「涅槃寂靜；常寂光淨土；佛地」。
＊《金剛經》說，「信心清淨，則生實相」。此「實相」就是「般若；金剛般若；慧；智慧；大智慧…」。
●「大智慧；般若；般若智慧；佛智」，是什麼？
＊「大智慧；般若；般若智慧；佛智…」，就是「如來性體」直接起用的「性能；心能」，又稱「攝用歸體、由體發用」。
＃「大智慧；般若；般若智慧；佛智…」，依據《六祖壇經》的說法是：「心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯」。
Δ「大智慧；般若；般若智慧；佛智」，其異名是：「自性；佛性；空慧；大圓鏡智；實相；大智慧；如來智慧、清淨心…」。
Δ「大智慧；般若；般若智慧；佛智…」，又稱為「空慧；如來智慧…」。
＃「大智慧；般若；般若智慧；佛智…」，依據《智度論》四十三的說法是：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者」。
Δ「大智慧；般若；般若智慧；佛智…」，依據《智度論》八十四的說法是：「般若名慧，波羅蜜，名到彼岸」。
Δ「大智慧；般若；般若智慧；佛智…」，依據《法華義疏四》的說法是：「無境不照，名為波若」。
●「佛智 vs 世間智慧」，是什麼？
＊「佛智」又稱為「出世間智，出世間上上智」，和「世間智慧」是不一樣的。
＃「世間智」，是代表凡夫外道之智。它的特徵是，於一切法分別種種，執著有無，不能出離世間。
＃「出世間智；佛智」，初級者是「捨識用根」，是代表聲聞緣覺二乘之智。高級者，則是「捨根聞性」，亦即「攝用歸體、由體發用」的真實智慧。此智代表佛菩薩之智也。它的特徵是，能發無漏智，照偏真之四諦，能出離世間。
＃「佛智」和「世間智慧」（又名：俗智俗慧、世間凡智）的區別，如下表：
●「無上正等正覺」，是什麼？
＊「無上正等正覺」，又名「佛智」。
參見：【「觀、覺、見」相關功夫位階及心念波微細度示意表】。
●「大圓鏡智」，是什麼？
＊「大圓鏡智」，具足遍周法界、究竟圓滿、無住的「清淨心智；般若；般若智慧；佛智；無上正等正覺；阿耨多羅三藐三菩提」。
＃大圓鏡智的「大」：表示者心量廣大，遍周法界。
＃大圓鏡智的「圓」：表示理事圓滿、究竟圓滿。
＃大圓鏡智的「鏡」：表示如鏡子那樣，物來即應、過去不留。
○得「大圓鏡智；般若智慧」者，用心若鏡，事來則應，過去不留。
○得「大圓鏡智；般若智慧」者，能隨眾生心，應所知量，循業發現。
＊「大圓鏡智」，就是「攝用歸體＋由體發用」的智慧。它能照天照地，能照見五蘊皆空，能度一切苦厄的。
＃《壇經》云，「智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即是解脫」。
＊那要如何才證得「大圓鏡智」呢？放下「妄想；執著」而已！
●「智」，是什麼？
＊「智」，是由「知」和「日」所組成的，其意涵可以解釋為：
＃「智」，代表知道「太陽」無私的普照大地，帶給大地能量和生機﹔知道「太陽」的高高在上，自己的渺小，故「心量廣大，周遍虛空法界」。
＃「智」者，知道太陽高高在上，而自己卻是很渺小，所以具有無比的「真誠心」和「謙卑心」。當然也可以解釋為：
Δ「一個智」者，具有「慈悲心；平等心」，就像陽光普照那樣，帶給人們無限的光明與溫暖；或…等。
Δ 「一個智」者，其見識、心量是無量無邊的。
Δ「一個智」者，其見識、心量是無量無邊的。古德也說「智者樂山；仁者樂水」，所以一個智者，必定是一個「高高山頂立，深深海底行」的行者。
Δ「一個智」者，做人處事的態度，必然沒有偏執、沒有成見、也沒有任何障蔽、是光明磊落的，做事的方法是不二的、是圓滿的。
●「三智」，是什麼？
＊「三智」，就是「一切智；道種智；一切種智」。三智為一如者，「佛」也。依丁福保《佛學大辭典》載：
＃「一切智」，是聲聞緣覺之智，即知一切法之總相者，總相即空相也。
＃「道種智」，是菩薩之智，即知一切種種差別之道法者。
＃「一切種智」，代表通達「一切智；道種智」，故又名「一切智智；佛智」。
＃《大日經疏》曰：「一切智智，如實了知，名為一切智者」。
＃《仁王經》曰：自性清淨，名本覺性，即是諸佛「一切智智」。
●「分別智」，是什麼？
＊「分別智」，是離心意識後的智慧。獨頭意識的「分別智」，是粗的「分別智」。
《六祖壇經》中，有一段惠能和玄覺對「分別亦非意」的絕妙對話。
(1)玄覺說，生死事大，無常迅速。
(2)惠能說，何不體取無生，了無速乎？…。之後玄覺就想告辭。
(3)惠能說，返太速乎？
(4)玄覺說，本自非動，豈有速耶？
(5)惠能說，誰知非動？
(6)玄覺說，仁者自生分別。
(7)惠能說，汝甚得無生之意。
(8)玄覺說，無生豈有意耶？
(9)惠能說，無意誰當分別？
(10)玄覺說，分別亦非意。（註：意，就是意根，即第七意識）
●「後得智」，是什麼？
＊「後得智」，又名「權智」，即根本智起作用所應生的智慧。
＃「根本智」又稱總相智，一切法皆以總相為相，由總相生出無量差別相，差別相為「後得智」。
＃華嚴經云，「一即一切，一是根本智」；「一切即一，一切是後得智」。
＃如實知實相無相，無相是「根本智」；實相一切相，一切相是「後得智」。
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