「色不異空 色即是空 絕對的空 心能」，是什麼？
1.主文
《心經》云，「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是」。
2.性空唯名系
●「性空唯名系的空」，是什麼？
＊性空唯名系的「空」，是「能所雙亡；五蘊皆空；無自性空」。但不是「真空生妙有」的「空」。
＃「能所雙亡；五蘊皆空；無自性空」，是指：「Free；空；空相；無障無礙空…」。這些「空」的訊息場微細度，只是到達「次次原子」的微細度，尚未契入「次次次原子」的空性層次。
＃「五蘊皆空；能所雙亡；無自性空」，是不究竟的「空」、是不圓滿的「空」。
○「空亦空」，才是究竟圓滿的「空」。
＊性空唯名系認為：因為有「五蘊皆空；能所雙亡；無自性空」，所以一顆樹才可以自由自在的生長。故《佛學今詮》才云，「倘若一切法具有自性，那麼變動將成為不可能，宇宙將成為一個靜止的死東西」。
＃因為有「空性；無自性空」的存在，所以《金剛經》才云，「一切有為法如夢幻泡影」。
○性空唯名系講的「自性」，不是能生萬法的「自性；佛性」。
●「絕對不二的空」，是什麼？
＊「絕對不二的空」，是代表「平等性智；真空生妙有」的「空」。此「空」的訊息場微細度是「次次次原子」的大小。在修行上，代表「了了分明＋眾生是佛＋無事無念＋生心無住；佛地；常寂光淨土…」。
＊依《佛學今詮》的說法，性空唯名系對「空」的看法，並沒有達到「絕對不二」的境界，因為它只告訴我們「一切法」都是緣生的，這只代表「法界空」，但沒有告訴我們緣生「一切法」的媽媽是「絕對不二」的。所以性空唯名系對「五蘊皆空；能所雙亡；無自性」的看法並不是「絕對不二」。
＃「絕對不二」的「空」，才能「空中生妙有；能生萬法」。
3.真常唯心系
●「真常唯心系的空」，是什麼？
＊真常唯心系的「空」，是空中有「真常」的「空」。是空中生妙有的「空」，是絕對不二的「空」。
＃真常唯心系認為，「空」不只是性空唯名系所主張無障無礙的「空」，還代表具足真空生妙有的「空」，亦即具足「能生萬法的空」。
＃「能生萬法的空」，代表實相無相的「佛性；自性；絕對性」，具有「獨存性＋不變性＋主宰性」，是「萬法的性體；萬法的媽媽」。因此真常唯心系所說的「自性空；性空；空」，不只是代表「空」，而是代表「佛性＋空」。
4.三輪體空
●「三輪體空」，是什麼？
＊「三輪體空」，基本上是代表：「無布施的我；無受施的人；也無所施的物」。此種布施又稱為「無法相亦無非法相」的布施，或是「做而無做、無做而做」的布施。
＃「三輪」，代表布施過程中的「施者；受者；所施之物」。
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●「三輪體空的空」，是什麼？
＊「三輪體空」的「空」，從整體的角度看，代表「絕對不二；空有不二；了了分明＋眾生是佛＋無事無念＋無住生心；佛地；常寂光淨土…」。從個體的角度看，代表「萬緣放下；放下一切身心世界；不起心不動念」。
＃「三輪體空」的「空」，亦代表《金剛經》所說的「菩薩於法，應無所住，行於布施」。
5.色不異空 空不異色
●「（色不異空；空不異色）的色」，是什麼？
＊「色」，是指「因緣所生的萬法」，包括個體到整體的「心身世界；物質世界」，譬如，「呼吸；心跳；身體；車子；房子；山河大地…」等皆是。
＃「空」，從個體到整體來說，代表「放下一切身心世界；不起心不動念；萬緣放下」。
●「山色無非清淨身」，是什麼？
＊在「佛地；常寂光淨土；平等性智」裡，心地是保持在「了了分明＋無事無念＋生心無住」的狀態，故一切衆生都是佛，所見的一切「色相」，皆無差別、皆為「一真」，故云「眾生是佛；眾生平等；山色無非清淨身；色不異空；空不異色」。
＃「清淨身」，就是「法身佛」。
●「色不異空」，是什麼？
＊「色不異空」，代表「色」對「心」的作用而言，可以是「無障無礙；不受影響」，所以是「空」。
＃鄭老師說，從數學上來看，「不異」代表「相似」。當「心」不受「色」影響時，則「色；空」對「心」的作用都是一樣的，都不會困住「心」。
○「色不異空」的「不異」，表示已悟「凡所有相虛妄」，故心不會被「色」困住。就「不異」而言，代表「悟空有不二」的量表較不足。
＊「色即是空」的「即是」，表示悟「空有不二」的程度，達「究竟圓滿」。
●「見山不是山；見山還是山」，是什麼？
＊ 吉州 青原 惟信禪師說，「老僧三十年前未參禪時，『見山是山，見水是水』；及至後來親見知識『得個入處』，則是『見山不是山，見水不是水』。而今『得個休歇處』，則依然是『見山還是山，見水還是水』」。
＊『見山是山，見水是水』，代表「凡夫」階段的「空」。
＃「凡夫」階段的「空」，是「空有為二」的階段。
＊『見山不是山，見水不是水』，代表初級「見性」的「空」。
＃初級「見性」的「空」，是屬於「悟空；見性；能所雙亡；空有不二」的階段。
○這個階段是屬於「有空不二」階段，也就是從「有」可以見到「空」；從「空」可以見到「有」。
△「見山不是山，見水不是水」，相當於「色不異空；空不異色」的「空有不二」階段。「見性的質」和「佛見」相當，但「見性的量」則稍不足，故不究竟，相當於「開悟境界」。
△在修行上，只要把「呼吸；心跳；身體；財富…」等，從「心」上放下，讓它們完全各自「法住法位」，則「心」就不會受其染污、綁架，故這些「色」是「無障無礙」的，稱之為「色不異空」。最圓滿的「無障無礙」階段，則稱為「色即是空」。
＊『見山還是山，見水還是水』，代表悟入「佛地」的「空」。
＃悟入「佛地」的「空」，是屬於「悟能；悟能生萬法 → 悟淨；悟寂滅；悟一真；悟實相；悟佛地」的階段。
○這個階段是屬於「佛地；一真；實相」的境界。
△「見性的質；見性的量」，「佛見」相當。
6.色即是空 空即是色
●「色即是空」，是什麼？
＊「色即是空」，代表「色；空」對心的作用而言，是完全一樣的。
＃當「心」放不下「空想；夢想；幻想…」，則此「心」必然被這些「想法」綁住，其結果和「心」被「色」綁住完全一樣，故云「空即是色」。反之，若「心」對「財富；權力；愛情…」的完全不在乎，則「財富；權力；愛情…」對「心」完全沒有綁架的作用，故云「色即是空」。
＃開悟者深知「色；空」都是由「心能」所緣生的，故不會受到「色；空」的綁架，當然是「色不異空；色即是空」。
●「色即是空的色」，是什麼？
＊「色即是空」的「色」，有二個意涵，如下：
＃第一，「色」，是指「因緣」所緣生的「心身世界；色身…」。
○對一位「見性者」而言，對「心身世界；色身…」和對「空相」的認知是一樣的，都是虛妄相，一般稱此為「色空不二」，故說「色即是空」。
△心中放下「心身世界；色蘊」，就可以享受自由自在的生活。
＃第二，「色」，是指「因緣」所緣生的「宇宙萬有；財；色…」。
○對一位「見性者」而言，「宇宙萬有；財；色…」及「空相」，亦皆是虛妄相，是一如的，是「色空不二」的，故說「色即是空」。
△心中放下「宇宙萬有；財；色；物欲…」，就可以享受自由自在的生活。
●「色即是空的『即是』」，是什麼？
＊鄭老師說，「色即是空」的「即是」，表示「同一、一如、不二」的意思，亦即「色空是一；空有不二」，也因此「色；空」對「心性」的染污，亦沒有兩樣。
＃在「空；有」的轉化過程中，「即是」是代表「絕對」的轉化，亦即「心」的清淨純度達到100％。
＃「即是」，亦可以代表「開悟見性」。「見性」的「質；量」，均與佛等肩。
＃持有「色即是空」的修行者，其心中完全是「色；空」一元思惟，具足「空；有」的平等心、無分別心，亦即具足「無實無虛；無相無不相」的心態。
○在佛法上，「色空是一；空有不二」，它代表的意涵是：「能所雙亡；消歸自性；法住法位；攝用歸體；由體發用…」。
＊鄭老師說，當一個修行者契入「色空不二」的實相時，就表示他的「心」可以同時契入「色空一如；佛地；常寂光淨土；…」。
＃「色空一如；佛地」的訊息場，是屬於「心態能量歸零；無我」之後，清淨心所現的「訊息場」，又稱它為「本元訊息場」。
○體悟「色空不二」者，他必定是契入「中道實相」者，亦即契入吉州 青原 惟信禪師所說的「見山還是山，見水還是水」的佛地境界，但「見性的量」可能有不同。
＃對契入「即色即空；即空即色；色空不二」的中道實相者而言，其心智所呈現的是，「什麼都不是；也什麼都是」，也就是「無一色能自外於空；無一空不能成色」。所以是屬於「轉識成智；能生萬法」的階段。
＊淨空法師說，「色即是空；空即是色」，就是「相即非相，非相即相；不一不異；無實無虛；…」，那就是「色空不二」，亦是如來性體的異名。
●「空不異色」，是什麼？
＊「空不異色」，代表「空」對心的作用，和「色；有」是相似的，都會困住我們的心。
＃空不異色的「不異」，代表「相似」。
＃假定，時時「空想」擁有「名車、豪宅…」等的白日夢，則「心」就會被這些空有的「名車、豪宅…」等「名相；心念」所綁架、所困住，得不到安寧。佛家稱此為：「心」被「空思；妄想」所綁架，所困住，所染污。
○能「困住」真心的「空思；妄想」，其作用和「困住」真心的「色；有」，是相似的，故稱為「空不異色」。
○在修行上，「空」表達的是心中「無障無礙；隨緣自在；不執著；無住…」，但若執著於「空想；幻相」，則「空」和「色；有」，同樣都具有障礙「心」的作用。
●「空即是色」，是什麼？
＊「空即是色」，代表「空」和「色」對心的作用而言，是完全一樣的。
＃空即是色的「即是」，代表完全一樣。
＃因為「心能」可以將「空」100%的轉化成「色」；「心能」也能將「色」100%的轉化成「空」。
7. 心能
●「心能」，是什麼？
＊「心能」，是指「本心；如來；空性；真如自性；真心…」的「能生萬法」代名詞。
＃「心能」，也是「本元訊息場；反本元訊息場」的代名詞。
＃「本元訊息場」，是以「零點能量」為載體，其訊息波的微細度約在「次次次原子」。
＊「心能」，運用「感應道交」（或稱為：因緣生法），進行「空」和「有」之間的轉化，如《心經》所云的「空即是色，色即是空，受色想行識亦復如是」。又《楞嚴經》說，「無明不覺生三細，境界為緣長六麤（粗）」。又云，「心能轉物，即同如來」。這些都是說明「心能」的作用。
＃《指月錄》亦云，「本有之物，物非物也，所以道，心能轉物，即同如來」。
8.「色空不二」的修持
●「色空不二的修持」，是什麼？
＊令「大0」代表：「佛地；常寂光淨土；性空；佛性；真常；本心；如來；無住；實相…」等。
＊令「大1」代表：「妄想；執著；色受想行識；貪瞋痴慢疑…」等心識作用。
＃令「→」代表：「修行；變化；生活；果報」。
＊令「小1」代表：「萬緣放下；放空…」等心識作用。
則：
●「大0＋小1 →大 1」，是什麼？
＊（大0＋小1 →大 1），可以代表「性空緣起；從四聖法界墮入六道」，故佛說，「一念迷，佛即是眾生」。
＃這個「大1」，可以代表：
(1)「知見立知；見惑」。
(2)佛性被「色受想行識；貪瞋痴慢疑…」障礙了。
(3)自我意識當家，妄想執著當家，妄心當家，執著有「我」，自以為是，自以為有理…。這就是「知見立知，即無明本」。
●「大 0＋大1 →大 0＋小1」，是什麼？
＊這個「小1」，可以代表：「凡夫的妄想執著習氣很輕；萬緣放下；放空…」。則
＃（大 0＋大1 →大 0＋小1），可代表：「從緣起找到性空；從十法界修行到證果…」。當然也可以代表：
(01)修行的果報到達：「攝用歸體，由體發用」，即「一切即一，一即一切」。
(02) 從「大1」修行到：「心、佛、眾生」三無差別，即「小1」。
(03) 從「大1」修行到：「法住法位，世間相常住」，即「小1」。
(04) 從「大1」修行到：「山色無非清淨身」，即「小1」。
(05) 從「大1」修行到：「窗外黃花，莫非般若；庭前翠竹，盡是真如」，即「小1」。
(06) 從「大1」修行到：「知見無見」，即「小1」。
(07) 從「大1」修行到：「一念悟，眾生即佛」，即「小1」。
(08) 從「大1」修行到：「轉識成智」，即「小1」。
(09) 從「大1」修行到：「見山還是山」，即「小1」。
(10) 從「大1」修行到：「一真法界；行菩薩道」，即「小1」。
●「小0＋大1 →大 0＋小1」，是什麼？
＊若令「大0」代表「空性、佛性、真常、本心、如來；內心掏空的，一塵不染的；是萬緣放下；能所雙亡；消歸自性，法住法位；攝用歸體，由體發用；知見無見，斯即涅槃…」等。
若令「大1」代表：「眾生；萬法；一切色相」。
若令「小1」代表：「凡夫的妄想執著習氣很輕；萬緣放下；放空…」。
則：
＊（小0＋大1 →大 0＋小1），可以代表：凡夫經過修持後，心中充滿佛性者，所見「山色無非清淨身；山色皆是清淨身；眾生即佛」。
＊（大1＋小0 →大1），則代表：一個心中沒有佛性者，沒有真正修行，所見的仍然是「色即是色塵」。
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