「心經的觀自在 自性 知見立知」，是什麼？
1.《心經》觀自在的「觀」
●「觀」，是什麼？
＊「觀」，依經典的定義，就是用「肉眼；天眼；慧眼；法眼；佛眼」去看。這五眼能接受的訊息波微細度範圍不同，如下：
(A)「肉眼」，能接受的範圍是：「分子～巨觀」大小的微細度。
(B)「天眼」，能接受的範圍是：「原子～巨觀」大小的微細度。
(C)「慧眼」，能接受的範圍是：「次原子～巨觀」大小的微細度。
(D)「法眼」，能接受的範圍是：「次次原子～巨觀」大小的微細度。
(E)「佛眼」，能接受的範圍是：「次次次原子～巨觀」大小的微細度。
＊從另一個角度說，也可以把「觀」區分成「觀；止觀；觀照；照往；照見」等層次。當然也可以把「觀」轉化成「覺」的層次。
參見：【「觀、覺、見」相關功夫位階及心念波微細度示意表】。
●「止觀」，是什麼？
＊「止觀」，相當於「止於一境；定於一境；不起心＋不動念；正覺；天眼」階段的「看」。
＃「止觀」，是心地歸零以後的「看」，但歸零的「量」有差異，才有不同的層次。
＃「止觀」，也相當於用「天眼看；捨識用根」的看。此時的「心」類似：
(1)達摩祖師所說的：「外息諸緣，內心無喘」，但尚不穩定。
(2)六祖惠能所說的：「屏息諸緣，勿生一念」。
(3)虛雲和尚所說的：「萬緣放下，一念不生」。
(4)一般禪家所說的：「滅受想」的定境。
＊修持「止觀」的方法：
(1)首先把心綁在一個「一念；一緣；一境…」上，練習「捨識用根；捨根聞性；不起心不動念」。或：用獨頭意識做「觀；止觀」，亦即「離情執（即：第七意識）」下用「獨頭意識；邏輯論證」的方式做「觀」。此方法較純熟時，可以「淡化；伏住」情執意識，契入「事一心不亂 →理一心不亂」。
(2)當「止觀」的功夫較純熟時，至少可以契入禪宗所稱「明心；少量見性」的階段，亦即「見性的量」較少或較不穩定，但「見性的質」與佛相當。
●「觀佛相」，是什麼？
＊觀「佛相」，就是把「心」安住在一尊佛像上，達到「事一心不亂」。
＃「事一心」，心地的清淨度契入「次原子」的微細度，但尚有「能所」存在。
＊觀「佛相」，具「安心」的教化功能，可以從「佛相」感受到佛的慈悲心，可以鼓舞「內心反省、見賢思齊、感恩、慈悲、保佑…」等的心理作用。
＃「觀想觀世音菩薩；膜拜阿彌陀佛…」等，不但可以反省自己所處的境界，當到達「止觀」境界時，更會感受到諸佛菩薩的慈悲，因此「心」就會安定下來，形成「安心法門」，更會讓信眾對佛菩薩的告誡，產生「信願行」。
●「觀照」，是什麼？
(1)觀照的「觀」，相當於「明心；事一心不亂；慧眼；淺層正等正覺；次原子微細度」的階段「看」。
(2)觀照的「照」，相當於「了了分明」。
「觀照」，相當於「事一心不亂；了了分明；次原子微細度」的「看」。
(3)當「心的清淨度」達到「事一心不亂；次原子微細度」的境界，就稱為「觀照」。
＃「觀照」的功夫，相當於禪宗「得定；明心」的境界。亦相當於用「慧眼」的階段，或用「捨識用根」的階段，或伏住「四相」的階段。
(4)當「止觀」的功夫深化，能定住在一個「念頭；境界」上，同時可以伏住「我相＋人相＋眾生相＋壽者相」，這叫做「事一心不亂」，教下稱它為「觀照」，宗門（禪宗）則叫做「得定」。
●「照住」，是什麼？
＊「照住」的「住」，就是「安住」。
＃「照住」，相當於「深度得定；理一心不亂；法眼；深層正等正覺；次次原子微細度」階段的「看」。
○「理一心」，契入「能所雙亡；次次原子微細度」的境界。
＃當「心的清淨度」達到「理一心不亂；次次原子微細度」的境界，就稱它為「照住」。
○「照住」階段，相當於禪宗「初階見性」的境界。亦相當於用「法眼」看的境界，或用「捨識用根；正等正覺」看的境界，或伏住「四見」看的境界。
○「照住」階段，相當於禪宗「初階見性」的境界。亦相當於用深層「法眼」看的境界，或用「捨識用根；深層正等正覺」看的境界，或伏住「四見」看的境界。
＃訓練「照住」的方法，有：
(1) 觀看自己的心是否能契入「了了分明＋無事無念＋生心無住；該怎樣做就怎樣做」？
(2) 觀看自己的心是否契入：「無住＋生心」？
(3) 觀看自己的心是否契入：「能所雙亡」？
(4) 觀看自己的心是否契入：「對境不落境＋對心不住心」？
(5) 觀看自己的心是否契入：「對境心不起」？
(6) 觀看自己的心是否契入：「不取於相＋如如不動」？
(7) 觀看自己的心是否契入：「自在＋隨緣」？
(8) 觀看自己的心是否契入：「無實無虛﹔空有不二」？
…
●「照見」，是什麼？
＊「照見」的「見」，相當於「了了分明；佛眼」階段的看。
＃「照見」，相當於「了了分明；悟空→悟能；悟淨（少量）」階段的「看」。
＃ 「悟空」階段，就是「萬緣放下；能所雙亡；見空性」的階段。
＃ 「悟能」階段，就是「能生萬法」的階段。
＃ 「悟淨」階段，就是契入「佛地；涅般；常寂光淨土」的階段。
○「悟淨」階段，當「心的清淨度」達到：「絕對理一心不亂；次次次原子微細度」的境界，就稱為「照見」階段。
○「悟淨」階段，相當於禪宗的「悟空；見性；能所雙亡」階段。
○「悟淨」階段，相當於《心經》的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」階段。
○「悟淨」階段，相當於《金剛經》的「空四相→空四見」階段。
△「悟淨」階段「見性的質」和佛一樣，但「見性的量」則稍不足，猶如「初一 vs 十五」的月亮一樣。所以需要「悟後起修」。才能入「悟能」階段 →「悟淨」階段。
＊「照見」的「照」，代表陽光照遍一切處，內涵是具足「了了分明；佛知佛見」。
＃當「照住」的功夫成片，可以同時「觀照」遍一切處的境界時，就是「照見」。
○「照見」的對象，除「妄想、分別、執著」外，尚有更微細、藏在心田的「三細種子；能藏；所藏；執藏」。
＊最深層的「照見」，就是遍一切處的「觀」。
＃最深層的「照見」，就是「絕對一心；了了分明＋無事無念＋生心無住」的「觀」。
＃最深層的「照見」，就是《金剛經》「無相」的「觀」。
＃最深層的「照見」，就是「攝用歸體＋由體發用」的「觀」。
○故「觀」的微細度契入「次次次原子大小；佛地」的範疇。
2.《心經》觀自在的「自在」
●「 觀自在的『自在』」，是什麼？
＊「自在」，是指「本來就存在；絕對」的「在」，那是屬於「本心、真如、自性…」的「自在」。因此「自在」的異名，經典上有「如來；佛性；本心；本心如來；自性…」。
＃「自在」的定義，就是「無所從來亦無所去；無來無不來；來而不來，不來而來；如實而來；如諸佛而來…」。
○淨空法師用電視上的影像詮釋「自在」為：「來而不來，不來而來」。
＊佛家亦說的「自在」，是指「心體無滯＋來去自由」的自在，是一個「絕對的；圓融的」生命境界。
＃佛家講的「自在」，是「離心意識；絕對圓融」的「自在」。
○鄭老師詮釋「自在」為：「本來就存在，不是因存入而存在」。
＊世間法所說的「自在」，是受制於「七情六慾」的自在，是「自以為是」的自在，是「有我」的自在，是「隨心所欲、心隨境轉」的自在，因此世間法所說的「自在」，是屬於「對立；相對」的生命境界。
＊佛法的「自在」和世間法的「自在」，兩者的差別，在於有無摻雜「心意識」。
3.《心經》的「觀自在；觀自在菩薩」
● 「觀自在；觀自在菩薩」，是什麼？
＊「觀自在；觀自在菩薩」，當兩者可以代表相同義涵時，就是契入「定」境中找「隨緣不變＋不變隨緣；常樂我淨」的「本心；自性」。
＃當「觀自在菩薩」的「菩薩」解釋為「覺性；本心」時，則「觀自在；觀自在菩薩」代表同義。亦即代表那個「自由自在；能生萬法」的覺性、本心。佛家稱此為「正等正覺 → 無上正等正覺」。
＃凡夫的「心；本心；覺性」都是被自己的「妄想；分別；執著」所障礙、所綁架，面對「境緣」時不能隨緣自在，因此需要「觀自在」。
●當「觀自在菩薩」解讀為「觀世音菩薩」時，會怎樣？
＊一般解讀「觀自在菩薩」為「觀世音菩薩」，則其內涵為「二元」的想法。代表有一個「我」，有一個「觀世音菩薩」。
＃本文則解讀為「一元」的想法，即：觀察自己這顆隨緣不變的「心；本心；覺性」，並且將它用在日常生活中。
4.知見立知
●「知見立知」，是什麼？
＊每個眾生都具有本自具足的「本心；自性；佛知佛見」，但因「妄想；分別；執著」而「立知」，也就是把「佛知佛見」據為己有，建立自以為是的看法、想法。故佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著故，不能證得」。
＃「知見立知」，就是將「佛知佛見」轉為「我；人；眾生；壽者」的知見。因此產了無量無邊的「妄想＋執著；煩惱障＋所知障；無明煩惱＋塵沙煩惱＋見思煩惱；貪瞋痴慢疑；財色名食睡…」。
＊依《楞嚴經》云，「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃」。
●「知見立知，即無明本」，是什麼？
＊「知見立知」，就是一切心念都是以「貪瞋痴慢疑；財色名食睡；名聞利養權…」等為追求的目標，因此能生萬法的「知見」反而被這些「心念」綁架，不但不能「能生萬法」，反而產生了無量無邊的「煩惱障＋所知障；無明煩惱＋塵沙煩惱＋見思煩惱…」，那就是「知見立知」。
＃「知見立知」的果報，就是產生了無量無邊的「心意識；意識心；妄想＋執著；煩惱障＋所知障；…」。故云：「知見立知，即無明本」。
○《禪宗直指》云，「凡夫一念覺，即一念是佛。佛一念不覺，即一念是凡夫。佛與凡夫，只在覺與不覺而已」。
●「放下知見立知」，是什麼？
＊六祖惠能說：「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長」。所以惠能告戒我們，對境時務必要「放下心意識，保持無事無念」，那就是「放下知見立知」。所以又說：「若真修道人，不見世間過」。
＃每位凡夫面對境緣時，當然會生起很多「妄心；百思想」（即：妄想＋執著；學習意識），但不用怕，只要堅持「不住；放下；了了分明＋無事無念；清淨心；…」，「妄心」就不會起作用！「覺性」就會慢慢的顯露出來。
○故《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。
＃主張「不住；放下﹔…」的經典和大德很多，譬如：
○《永嘉證道歌》亦云：「君不見絕學無為閒道人，不除妄想不求真」。
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